fahriahmadsafar.blogspot.com
info lomba sholawat albanjari, bisa temen2 update disni, tak tunggu ... .
fahriahmadsafar.blogspot.com
info lomba sholawat albanjari, bisa temen2 update disni, tak tunggu ... .
This is default featured post 3 title
Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.
Tampilkan postingan dengan label Agama. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Agama. Tampilkan semua postingan
Senin, 30 Januari 2012
Selasa, 19 April 2011
Film "TANDA TANYA" Dipertanyakan ?
“… semua jalan setapak itu berbeda-beda, namun menuju ke arah yang sama; mencari satu hal yang sama dengan satu tujuan yang sama, yaitu Tuhan.”
Satu kesimpulan yang cukup indah, dilontarkan oleh Rika (salah seorang pemain yang berkarakter murtad) dalam suatu novel tentang ketuhanan ini, menjadikan saya cukup berfikir apa sebenarnya pluralisme subuah keagamaan itu? Apakah batas-batasanya? Dan bagamana pengapilkasiannya?
Hari rabo, 13 April 2011. Saya bersama teman-teman kelas PAI ICP sedikit merefres pikiran kita sembari nobar di sebuah bioskop kenamaan di malang. Sejak awal saya berangkat sebenarnya pikiran saya sudah tertuju pada sebuah kesimpulan bahwa film pluralisme yang berjudul “?”(baca:tanda tanya) –yang di promosikan masih dalam pencarian judul dan yang bisa memberi judul yang pas dengan film itu akan mendapat kontribusi 100 juta- yang dijadikan sebagai Tugas Ujian Tengah Semester oleh Bpk. Barizi,MA ini sangat memojokkan islam.
Mungkin saya adalah orang pertama yang tidak setuju dengan kelahiran film ini, Kesan umum yang ditampilkan film besutan sutradara Hanung Bramantyo dari awal sampai akhir adalah fakta yang disodorkan kepada penonton bahwa Islam dus umatnya adalah agama yang kasar, penuh dengan sikap picik dan kebodohan, intoleran, eksklusif, rasis, suka anarkis dan bahkan menebar terror!. sangat berbalik dengan penggambaran agama dan etnis tertentu disana, mereka diangkat setinggi-tingginya seakan-akan mereka tidak pernah salah, mereka digambarkan sebagai penuh kesantunan, kesabaran, pengertian, penuh kasih, toleran dan sering (tentu saja) jadi korban kekerasan umat Islam.
Pada adegan pembukaan saja, yang berupa penusukan terhadap seorang pastur saat akan acara kebaktian didepan gereja sudah mengindikasikan bahwa islam adalah otak dari kejadian ini. Meskipun disitu ditampilkan sebuah adegan pemberitaan media elektronik yang mengutip pernyataan penjabat (dalam hal ini, wali kota semarang) bahwa insiden itu tidak ada kaitanya dengan masalah agama, artinya bahwa kejadian itu adalah murni kriminal. Tanpa ada klarifikasi pengadilan. Namun, siapapun akan mudah berkesimpulan bahwa tuduhan itu diarahkan kepada muslim apalagi itu dilakukan di Negara mayoritas beragama Islam. Kesan ini sudah jadi rahasia umum.
Sebenarnya misi yang diemban dalam film ini sangatlah berat yakni bagaimana toleransi beragama di negara kita ini bisa saling mengisi, bukan malah dijadikan sebagai kambing hitam sebuah tujuan politik atau bahkan sebuah bisnis pribadi. Tapi sayangnya malah menjadi paradoks yang sangat parah. Dengan penggambaran buruk alias stereotipikal terhadap umat Islam, dan tak ketinggalan pula pendiskreditan atas beberapa ajarannya.
Satu contoh kecil yang mungkin tidak kita sadari, saat akan pementasan drama penyaliban yesus kristus, dimana peran utama sebagai yesus adalah orang islam yang tidak disetujui oleh salah satu dari mereka, tapi kemudian datang Romo katolik yang membela peran tersebut dan meyakinkan jemaat yang protes. “Tak pernah ada dalam sejarah, kehancuran iman disebabkan pementasan drama, tapi hanya kebodohan lah yang jadi penyebab kehancuran iman”, tukas Sang Romo. Bandingkan dengan sikap umat muslim yang digambarkan penuh kebencian dan intoleran terhadap penganut agama lain, seperti tindakan penusukan dan pengiriman paket bom Natal di dalam gereja saat misa malam Natal.
Yang kedua, pada penggambaran sosok ustad pemuka agama yang inklusif – pluralis dan bahkan mendukung aksi Suryo yang memerankan Yesus Kristus dalam drama penyaliban itu. Tampak, pesan yang ingin disampaikan adalah selayaknya tokoh muslim harus meniru sikap dan pandangan ustad yang inklusif dan toleran itu.ditambah sikap dingin sang ustadz saat melihat surya memeragakan peran yesus, yan ironisnya itu dilakkan dalam masjid, yakni sebuah simbul agama kita (baca = islam) malah dikotori oleh kegiatan seperti itu. Apakah itu bukan termasuk pelecehan terhadap agama kita? Anda bisa menjawabnya sendiri.
Lain lagi dengan cerita yang disuguhkan pada adegan direstoran yang didalamnya disuguhkan dua masakan yang sangat berbeda yakni antara babi dan ayam, dimana pramusajinya notabennya adalah orang muslim. Mereka diberi waktu luang untuk melaksanakan shalat, dalam kondisi tertentu bahkan sempat mengingatkan agar jangan sampai telat sholat. Selain itu meski mereka tetep membuka restoran mereka pada saat bulan ramadhan yang dianggap suci oleh orang islam, mereka tetap mengharai bulan itu dengan menutup restoran mereka dengan tirai, meski berakibat pada sepinya pengunjung yang akan datang kesana. Disitu rasa toleransi yang mereka tampakkan sangat kental. Ditambah pemberian hari libur bagi pramusajinya sampai H-5, yang jarang kita jumpai sekarang untuk hari libur sekelas restoran.
Suasana berbalik ketika rostoran dipegang oleh anaknya. Hendra, karena tidak terima dengan kebijakan yang dibuat ayahnya dengan membuka tirai-tirai yang menutupi restorannya dan membuka restoran tepat setelah sholat Id dilaksanakan. Keadaan ini yang akhirnya menggambarkan ke anarkisan agama kita dengan backround para BANSER NU yang meneriakkan suara takbir, serta yel-yel islami dilengkapi dengan beberapa senjata yang berujun pada pengerusakkan restoran itu. Di situ jelas tergambar, etnis tertentu ditampilkan sebagai korban kekerasan padahal mereka toleran dan damai, dan lagi-lagi umat Islam jadi kambing hitam yang tertuduh!
Sampai disini, coba kita tela’ah dimana letak kedamaian islam? Semua adegan menggambarkan ke anarkisan agama kita, seolah-olah bahwa kita yang selalu menjadi penyebabnya. Kalaupun ada mungkin hanya satu, yakni pada adegan penyelamatan bom yang dilakukan oleh soleh saat para jemaat melangsungkan ibadahnya disebuah gereja yang sedang ia jaga. Tapi sayangnya pada kejadian itu tergambar seolah-olah soleh malah buhuh diri –yang dalam islam sangat tidak dianjurkan- dengan mendekap bom yang ia bawa. Mengapa tidak dilempar saja?
Syari’at kita dilecehkan !!
Sejenak kita takhrij ke belakang, secara vulgar adegan dan kalimat di film itu juga terselip kampanye pro babi, jenis hewan yang diharamkan mengkonsumsinya oleh Al-Qur’an bagi umat Islam. Dalam ungkapan Tan Kat Sen, dinyatakan “…kalo masak babi lu gak perlu pake bumbu banyak-banyak, karena dagingnya udah gurih. Beda sama ayam, daging sapi, atau cumi, kamu harus royal sama bumbu supaya enak..!” disitu terselip upaya olok-olok terhadap syariat Islam yang mengharamkan babi tanpa alasan jelas, padahal rasanya gurih dan lezat.
Bukan sekedar itu, film ini dengan berbagai sorotan vulgarnya juga hendak menggiring opini penonton muslim agar mengakrabi babi dan tidak perlu menjauhinya, apalagi menganggapnya menjijikkan. Apakah artinya ini jika bukan memperolok-olok standar dan jenis makanan yang halal dan haram dalam pandangan Islam?
Bukan itu saja, syariat Islam yang melarang perkawinan campur (beda) agama, terutama untuk muslimah kawin dengan pria non-muslim, disinggung juga dalam film itu secara halus sekali. Sehingga bagi penonton yang tidak jeli dan peka terhadap setiap kalimat di adegan-adegan film itu tak akan merasakan kejanggalan tersebut.
Pelecehan dan olok-olok terhadap syariat Islam itu tersingkap dari ungkapan curhat Hendra, putra Tan Kat Sun, yang sempat menjalin hubungan asmara dengan Menuk. Saat itu, Hendra yang curhat kepada mamanya, menyesalkan sikap Menuk yang lebih memilih Soleh, lelaki yang seagama dengan Menuk hanya karena alasan iman. Ia bertutur begini: “…(saya kecewa) bayangkan mi, si Menuk lebih memilih lelaki lain dan bukan aku hanya karena lelaki itu konon taat beragama (seagama)..”, yang saya tangkap adalah karena seagama seakidah.
Sikap Menuk ini tentu saja telah sesuai dengan tuntunan syariat Islam yang melarang muslimah menikah dengan lelaki non-muslim. Soal ini Al-Qur’an telah dengan gamblang menjelaskan hukumnya dalam dua ayat yaitu Q.s. Al-Baqarah: 221 dan Al-Mumtahinah: 10. Juga diperkuatlagi oleh Ijma’ para ulama dari seluruh mazhab dalam Islam. Sikap tegas syariat Islam yang melarang perempuan muslimah kawin dengan non-muslim ini lah yang kerap jadi bulan-bulanan kaum liberal.
Mereka pun menuding aturan semacam itu intoleran terhadap agama lain dan juga bertentangan dengan HAM yang menjamin seseorang untuk menjalin hubungan dan menikah dengan orang yang dicintainya tanpa sekat agama dan etnis. Naifnya, film ini ikut termakan bualan dan ejekan kaum liberal yang suka mempersoalkan ajaran syariah yang sudah baku dan permanen.
Ada lagi, dalam kisah flash back Rika digambarkan bahwa ia kecewa terhadap aturan Islam yang melegalkan praktek poligami. Saat suaminya bersikeras ingin berpoligami, Rika menolaknya dan bahkan lebih memilih cerai dari suaminya yang tetap ingin mempertahankan Rika sebagai istri namun dimadu. Selain itu ada kesan bahwa alasan syariat inilah yang memicu Rika menukar agamanya menjadi Katolik.
Penilaian saya itu cukup beralasan, sebab sejauh yang saya amati tidak ada alur kisah lain di luar hikayat poligami itu yang melatari perpindahan agama Rika. Saya berusaha mencari-cari kemungkinan ada kisah lain yang ditampilkan sutradara untuk melatari penyebab ia murtad dari Islam. Namun usaha saya sia-sia, sebab satu-satunya tayangan flash back hanyalah kisah poligami suaminya yang ia tolak.
Olok-olok terhadap syariat poligami dalam Islam dimunculkan secara tersirat, apalagi dalam Katolik (agama baru yang dipilih Rika), poligami dilarang. Sehingga ia merasa nyaman dengan ajaran itu dan (mungkin) karena sebab itu lah ia murtad dari Islam dan memilih Katolik. Sebab dalam Kristen, secara umum, pernikahan harus ‘monogami’ karena doktrin Bible yang menyatakan bahwa perempuan (Hawa) diciptakan dari tulang rusuk laki-laki (Adam).
Oleh sebab itu jangankan poligami, perceraian pun diharamkan dalam Kristen karena konsep pernikahan mereka adalah hanya satu istri/suami dan untuk selamanya. Berbeda dengan konsepsi Islam yang membolehkan poligami sesuai ketentuan dan syarat yang berlaku, dan juga menghalalkan talak/cerai yang diungkapkan Rasulullah sebagai “tindakan halal yang paling dibenci oleh Allah”.
Kesimpulan
dengan kenyataan yang ada ini, saya cenderung menyimpulkan bahwa film ini sangat tidak pantas dipublikasikan, yang ada bukan malah keindahan dalam pluralisme tapi propaganda dan kampanye pluralisme yang sangat kental. Seperti pemurtadan yang di anggap sepele dalam film ini bahkan malah dianggapap “telah mengambil langkah besar dalam hidup”, atau dikesankan “berubah untuk menjadi yang lebih baik”, Soal kemurtadan, beberapa ayat al-Quran menyebutkan bahaya dan resikonya dunia – akhirat bagi seorang Muslim.
... Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu Dia mati dalam kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka Itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (Al-Baqaroh : 217)
Tak hanya itu, Islam dus umatnya dikambing hitamkan sebagai agama yang kasar, penuh dengan sikap picik dan kebodohan, intoleran, eksklusif, rasis, suka anarkis dan bahkan menebar terror!. sangat berbalik dengan penggambaran agama dan etnis tertentu disana. Tidak ada toleransi yang sebenarnya, pesan pluralisme justru malah kabur tidak seperti yang diharapkan.
Akhirnya, ini hanya sebuah curhatan saya, toh kalaupun ada yang kurang pantas dibaca saya pribadi mohon maaf dengan kerendahan hati saya. Wallohulmuwaffiq ila aqwamit thoriq.
Satu kesimpulan yang cukup indah, dilontarkan oleh Rika (salah seorang pemain yang berkarakter murtad) dalam suatu novel tentang ketuhanan ini, menjadikan saya cukup berfikir apa sebenarnya pluralisme subuah keagamaan itu? Apakah batas-batasanya? Dan bagamana pengapilkasiannya?
Hari rabo, 13 April 2011. Saya bersama teman-teman kelas PAI ICP sedikit merefres pikiran kita sembari nobar di sebuah bioskop kenamaan di malang. Sejak awal saya berangkat sebenarnya pikiran saya sudah tertuju pada sebuah kesimpulan bahwa film pluralisme yang berjudul “?”(baca:tanda tanya) –yang di promosikan masih dalam pencarian judul dan yang bisa memberi judul yang pas dengan film itu akan mendapat kontribusi 100 juta- yang dijadikan sebagai Tugas Ujian Tengah Semester oleh Bpk. Barizi,MA ini sangat memojokkan islam.
Mungkin saya adalah orang pertama yang tidak setuju dengan kelahiran film ini, Kesan umum yang ditampilkan film besutan sutradara Hanung Bramantyo dari awal sampai akhir adalah fakta yang disodorkan kepada penonton bahwa Islam dus umatnya adalah agama yang kasar, penuh dengan sikap picik dan kebodohan, intoleran, eksklusif, rasis, suka anarkis dan bahkan menebar terror!. sangat berbalik dengan penggambaran agama dan etnis tertentu disana, mereka diangkat setinggi-tingginya seakan-akan mereka tidak pernah salah, mereka digambarkan sebagai penuh kesantunan, kesabaran, pengertian, penuh kasih, toleran dan sering (tentu saja) jadi korban kekerasan umat Islam.
Pada adegan pembukaan saja, yang berupa penusukan terhadap seorang pastur saat akan acara kebaktian didepan gereja sudah mengindikasikan bahwa islam adalah otak dari kejadian ini. Meskipun disitu ditampilkan sebuah adegan pemberitaan media elektronik yang mengutip pernyataan penjabat (dalam hal ini, wali kota semarang) bahwa insiden itu tidak ada kaitanya dengan masalah agama, artinya bahwa kejadian itu adalah murni kriminal. Tanpa ada klarifikasi pengadilan. Namun, siapapun akan mudah berkesimpulan bahwa tuduhan itu diarahkan kepada muslim apalagi itu dilakukan di Negara mayoritas beragama Islam. Kesan ini sudah jadi rahasia umum.
Sebenarnya misi yang diemban dalam film ini sangatlah berat yakni bagaimana toleransi beragama di negara kita ini bisa saling mengisi, bukan malah dijadikan sebagai kambing hitam sebuah tujuan politik atau bahkan sebuah bisnis pribadi. Tapi sayangnya malah menjadi paradoks yang sangat parah. Dengan penggambaran buruk alias stereotipikal terhadap umat Islam, dan tak ketinggalan pula pendiskreditan atas beberapa ajarannya.
Satu contoh kecil yang mungkin tidak kita sadari, saat akan pementasan drama penyaliban yesus kristus, dimana peran utama sebagai yesus adalah orang islam yang tidak disetujui oleh salah satu dari mereka, tapi kemudian datang Romo katolik yang membela peran tersebut dan meyakinkan jemaat yang protes. “Tak pernah ada dalam sejarah, kehancuran iman disebabkan pementasan drama, tapi hanya kebodohan lah yang jadi penyebab kehancuran iman”, tukas Sang Romo. Bandingkan dengan sikap umat muslim yang digambarkan penuh kebencian dan intoleran terhadap penganut agama lain, seperti tindakan penusukan dan pengiriman paket bom Natal di dalam gereja saat misa malam Natal.
Yang kedua, pada penggambaran sosok ustad pemuka agama yang inklusif – pluralis dan bahkan mendukung aksi Suryo yang memerankan Yesus Kristus dalam drama penyaliban itu. Tampak, pesan yang ingin disampaikan adalah selayaknya tokoh muslim harus meniru sikap dan pandangan ustad yang inklusif dan toleran itu.ditambah sikap dingin sang ustadz saat melihat surya memeragakan peran yesus, yan ironisnya itu dilakkan dalam masjid, yakni sebuah simbul agama kita (baca = islam) malah dikotori oleh kegiatan seperti itu. Apakah itu bukan termasuk pelecehan terhadap agama kita? Anda bisa menjawabnya sendiri.
Lain lagi dengan cerita yang disuguhkan pada adegan direstoran yang didalamnya disuguhkan dua masakan yang sangat berbeda yakni antara babi dan ayam, dimana pramusajinya notabennya adalah orang muslim. Mereka diberi waktu luang untuk melaksanakan shalat, dalam kondisi tertentu bahkan sempat mengingatkan agar jangan sampai telat sholat. Selain itu meski mereka tetep membuka restoran mereka pada saat bulan ramadhan yang dianggap suci oleh orang islam, mereka tetap mengharai bulan itu dengan menutup restoran mereka dengan tirai, meski berakibat pada sepinya pengunjung yang akan datang kesana. Disitu rasa toleransi yang mereka tampakkan sangat kental. Ditambah pemberian hari libur bagi pramusajinya sampai H-5, yang jarang kita jumpai sekarang untuk hari libur sekelas restoran.
Suasana berbalik ketika rostoran dipegang oleh anaknya. Hendra, karena tidak terima dengan kebijakan yang dibuat ayahnya dengan membuka tirai-tirai yang menutupi restorannya dan membuka restoran tepat setelah sholat Id dilaksanakan. Keadaan ini yang akhirnya menggambarkan ke anarkisan agama kita dengan backround para BANSER NU yang meneriakkan suara takbir, serta yel-yel islami dilengkapi dengan beberapa senjata yang berujun pada pengerusakkan restoran itu. Di situ jelas tergambar, etnis tertentu ditampilkan sebagai korban kekerasan padahal mereka toleran dan damai, dan lagi-lagi umat Islam jadi kambing hitam yang tertuduh!
Sampai disini, coba kita tela’ah dimana letak kedamaian islam? Semua adegan menggambarkan ke anarkisan agama kita, seolah-olah bahwa kita yang selalu menjadi penyebabnya. Kalaupun ada mungkin hanya satu, yakni pada adegan penyelamatan bom yang dilakukan oleh soleh saat para jemaat melangsungkan ibadahnya disebuah gereja yang sedang ia jaga. Tapi sayangnya pada kejadian itu tergambar seolah-olah soleh malah buhuh diri –yang dalam islam sangat tidak dianjurkan- dengan mendekap bom yang ia bawa. Mengapa tidak dilempar saja?
Syari’at kita dilecehkan !!
Sejenak kita takhrij ke belakang, secara vulgar adegan dan kalimat di film itu juga terselip kampanye pro babi, jenis hewan yang diharamkan mengkonsumsinya oleh Al-Qur’an bagi umat Islam. Dalam ungkapan Tan Kat Sen, dinyatakan “…kalo masak babi lu gak perlu pake bumbu banyak-banyak, karena dagingnya udah gurih. Beda sama ayam, daging sapi, atau cumi, kamu harus royal sama bumbu supaya enak..!” disitu terselip upaya olok-olok terhadap syariat Islam yang mengharamkan babi tanpa alasan jelas, padahal rasanya gurih dan lezat.
Bukan sekedar itu, film ini dengan berbagai sorotan vulgarnya juga hendak menggiring opini penonton muslim agar mengakrabi babi dan tidak perlu menjauhinya, apalagi menganggapnya menjijikkan. Apakah artinya ini jika bukan memperolok-olok standar dan jenis makanan yang halal dan haram dalam pandangan Islam?
Bukan itu saja, syariat Islam yang melarang perkawinan campur (beda) agama, terutama untuk muslimah kawin dengan pria non-muslim, disinggung juga dalam film itu secara halus sekali. Sehingga bagi penonton yang tidak jeli dan peka terhadap setiap kalimat di adegan-adegan film itu tak akan merasakan kejanggalan tersebut.
Pelecehan dan olok-olok terhadap syariat Islam itu tersingkap dari ungkapan curhat Hendra, putra Tan Kat Sun, yang sempat menjalin hubungan asmara dengan Menuk. Saat itu, Hendra yang curhat kepada mamanya, menyesalkan sikap Menuk yang lebih memilih Soleh, lelaki yang seagama dengan Menuk hanya karena alasan iman. Ia bertutur begini: “…(saya kecewa) bayangkan mi, si Menuk lebih memilih lelaki lain dan bukan aku hanya karena lelaki itu konon taat beragama (seagama)..”, yang saya tangkap adalah karena seagama seakidah.
Sikap Menuk ini tentu saja telah sesuai dengan tuntunan syariat Islam yang melarang muslimah menikah dengan lelaki non-muslim. Soal ini Al-Qur’an telah dengan gamblang menjelaskan hukumnya dalam dua ayat yaitu Q.s. Al-Baqarah: 221 dan Al-Mumtahinah: 10. Juga diperkuatlagi oleh Ijma’ para ulama dari seluruh mazhab dalam Islam. Sikap tegas syariat Islam yang melarang perempuan muslimah kawin dengan non-muslim ini lah yang kerap jadi bulan-bulanan kaum liberal.
Mereka pun menuding aturan semacam itu intoleran terhadap agama lain dan juga bertentangan dengan HAM yang menjamin seseorang untuk menjalin hubungan dan menikah dengan orang yang dicintainya tanpa sekat agama dan etnis. Naifnya, film ini ikut termakan bualan dan ejekan kaum liberal yang suka mempersoalkan ajaran syariah yang sudah baku dan permanen.
Ada lagi, dalam kisah flash back Rika digambarkan bahwa ia kecewa terhadap aturan Islam yang melegalkan praktek poligami. Saat suaminya bersikeras ingin berpoligami, Rika menolaknya dan bahkan lebih memilih cerai dari suaminya yang tetap ingin mempertahankan Rika sebagai istri namun dimadu. Selain itu ada kesan bahwa alasan syariat inilah yang memicu Rika menukar agamanya menjadi Katolik.
Penilaian saya itu cukup beralasan, sebab sejauh yang saya amati tidak ada alur kisah lain di luar hikayat poligami itu yang melatari perpindahan agama Rika. Saya berusaha mencari-cari kemungkinan ada kisah lain yang ditampilkan sutradara untuk melatari penyebab ia murtad dari Islam. Namun usaha saya sia-sia, sebab satu-satunya tayangan flash back hanyalah kisah poligami suaminya yang ia tolak.
Olok-olok terhadap syariat poligami dalam Islam dimunculkan secara tersirat, apalagi dalam Katolik (agama baru yang dipilih Rika), poligami dilarang. Sehingga ia merasa nyaman dengan ajaran itu dan (mungkin) karena sebab itu lah ia murtad dari Islam dan memilih Katolik. Sebab dalam Kristen, secara umum, pernikahan harus ‘monogami’ karena doktrin Bible yang menyatakan bahwa perempuan (Hawa) diciptakan dari tulang rusuk laki-laki (Adam).
Oleh sebab itu jangankan poligami, perceraian pun diharamkan dalam Kristen karena konsep pernikahan mereka adalah hanya satu istri/suami dan untuk selamanya. Berbeda dengan konsepsi Islam yang membolehkan poligami sesuai ketentuan dan syarat yang berlaku, dan juga menghalalkan talak/cerai yang diungkapkan Rasulullah sebagai “tindakan halal yang paling dibenci oleh Allah”.
Kesimpulan
dengan kenyataan yang ada ini, saya cenderung menyimpulkan bahwa film ini sangat tidak pantas dipublikasikan, yang ada bukan malah keindahan dalam pluralisme tapi propaganda dan kampanye pluralisme yang sangat kental. Seperti pemurtadan yang di anggap sepele dalam film ini bahkan malah dianggapap “telah mengambil langkah besar dalam hidup”, atau dikesankan “berubah untuk menjadi yang lebih baik”, Soal kemurtadan, beberapa ayat al-Quran menyebutkan bahaya dan resikonya dunia – akhirat bagi seorang Muslim.
... Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu Dia mati dalam kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka Itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (Al-Baqaroh : 217)
Tak hanya itu, Islam dus umatnya dikambing hitamkan sebagai agama yang kasar, penuh dengan sikap picik dan kebodohan, intoleran, eksklusif, rasis, suka anarkis dan bahkan menebar terror!. sangat berbalik dengan penggambaran agama dan etnis tertentu disana. Tidak ada toleransi yang sebenarnya, pesan pluralisme justru malah kabur tidak seperti yang diharapkan.
Akhirnya, ini hanya sebuah curhatan saya, toh kalaupun ada yang kurang pantas dibaca saya pribadi mohon maaf dengan kerendahan hati saya. Wallohulmuwaffiq ila aqwamit thoriq.
Sabtu, 12 Februari 2011
Valentine TIDAK HARAM
Majelis Ulama Indonesia (MUI) Daerah Istimewa Yogyakarta mengeluarkan fatwa tak haram bagi umat muslim merayakan hari kasih sayang alias Valentine.
"Label haram akan diberikan jika dalam perayaan Valentine diwarnai dengan maksiat," kata Sekretaris MUI DIY Ahmad Muhsin Kamaludiningrat, di Yogyakarta Sabtu, 12 Februari 2011 (www.vivanews.com)
Menurut dia, kategori haram bisa terapkan bila perayaan itu terdapat nafsu birahi yang bisa menimbulkan hasrat maksiat. Namun jika dalam perayaan dilakukan wajar, maka tidak haram.
"Memang tradisi Valentine yang berasal dari budaya Barat sering bertentangan dengan norma-norma Indonesia," katanya.
Ahmad menjelaskan, dalam Islam sendiri, tak mengenal hari baik dan hari buruk. Semua hari adalah sama. Harus diisi dengan sesuatu yang postif. Memberikan tanda kasih sayang bisa dilakukan setiap hari.
MUI DIY, kata Ahmad ,mengingatkan kepada kaum muda Yogyakarta dalam memperingati Valentine ini agar tidak terjebak tindakan negatif.
Tapi disini penulis sangat tidak setuju dengan pendapat tersebut, mengapa demikian? Karena kalau kita melihat realita yang ada, bahwa valentine lebih ssering di gunakan untuk ajang hura-hura, karena mereka menganggap bahwa hari tersebut adalah hari kasih sayang yang sering kali disalah artikan. Wallohu a’lam bi showab
"Label haram akan diberikan jika dalam perayaan Valentine diwarnai dengan maksiat," kata Sekretaris MUI DIY Ahmad Muhsin Kamaludiningrat, di Yogyakarta Sabtu, 12 Februari 2011 (www.vivanews.com)
Menurut dia, kategori haram bisa terapkan bila perayaan itu terdapat nafsu birahi yang bisa menimbulkan hasrat maksiat. Namun jika dalam perayaan dilakukan wajar, maka tidak haram.
"Memang tradisi Valentine yang berasal dari budaya Barat sering bertentangan dengan norma-norma Indonesia," katanya.
Ahmad menjelaskan, dalam Islam sendiri, tak mengenal hari baik dan hari buruk. Semua hari adalah sama. Harus diisi dengan sesuatu yang postif. Memberikan tanda kasih sayang bisa dilakukan setiap hari.
MUI DIY, kata Ahmad ,mengingatkan kepada kaum muda Yogyakarta dalam memperingati Valentine ini agar tidak terjebak tindakan negatif.
Tapi disini penulis sangat tidak setuju dengan pendapat tersebut, mengapa demikian? Karena kalau kita melihat realita yang ada, bahwa valentine lebih ssering di gunakan untuk ajang hura-hura, karena mereka menganggap bahwa hari tersebut adalah hari kasih sayang yang sering kali disalah artikan. Wallohu a’lam bi showab
Senin, 31 Januari 2011
Amalan "rebo wekasan"
Dalam Kanzun Najah Was-Suraar Fi Fadhail Al-Azmina Wash-Shuhaar, bahwa ada sebagian ulama’ yang mempunyai ketajaman spiritual tinggi mengatakan, setiap tahun Alloh SWT itu menurunkan 320.000 macam bencana ke bumi dan semua itu akan diturunkan pada hari rabu terakhir di bulan shafar, yang sering kita kenal dengan “rebo wekasan”. Oleh karena itu hari tersebut menjadi hari yang sangat berat.
Oleh sebab itu pada malem hari itu, yakni selasa malam rabo, sangat dianjurkan melakukan shalat 4 rakaat (Nawafil, sunnah), di mana setiap rakaat setelah al-Fatihah dibaca surat al-Kautsar 17 kali lalu surat al-Ikhlash 5 kali, surat al-Falaq dan surat an-Naas masing-masing sekali; lalu setelah salam membaca do’a di bawah ini :
Bismilaahir rahmaanir rahiim
Wa shallallaahu ‘alaa sayyidinaa muhammadin wa ‘alaa aalihi wa shahbihi wa sallam.
Allaahumma yaa syadiidal quwa wa yaa syadidal mihaal yaa ‘aziiza dzallat li’izzatika jamii’u khalqika ikfinii min jamii’i khalqika yaa muhsinu yaa mujammilu yaa mutafadh-dhilu yaa mun’imu yaa mukrimu yaa man laa ilaaha illa anta bi rahmatika yaa arhamar raahimiin
Allaahumma bisirril hasani wa akhiihi wa jaddihi wa abiihi ikfinii syarra haadzal yawma wa maa yanzilu fiihi yaa kaafii fasayakfiyukahumul-laahu wa huwas-samii’ul ‘aliim. Wa hasbunallaahu wa ni’mal wakiilu wa laa hawla wa laa quwwata illaa billaahil ‘aliyyil ‘azhiim. Wa shallallaahu ta’aalaa ‘alaa sayyidinaa muhammadin wa ‘alaa aalihi wa shahbihi wa sallam
Dan Syaikh Albani y berkata, “Sesungguhnya Allah menurunkan bala bencana pada akhir Rabu bulan Shafar (Wekasan) antara langit dan bumi. Bala bencana itu diambil oleh malaikat yang ditugaskan untuknya dan diserahkannya kepada Wali Qutub al-Ghawts, lalu wali tersebut yang membagi-bagikannya ke seluruh alam semesta; maka apa yang terjadi di muka bumi ini, baik kematian, musibah atau kesulitan dan sebagainya adalah bagian dari bala bencana yang dibagi-bagikan oleh Wali Qutub tersebut. Barang siapa yang menginginkan keselamatan dari hal-hal tersebut, hendaklah ia melakukan shalat 6 rakaat, di mana setiap rakaat setelah al-Fatiha dibaca ayatul Kursi dan surat al-Ikhlash. Kemudian dilanjutkan dengan shalawat atas Nabi saw dan membaca do’a berikut:
Bismillaahir rahmaanir rahiim
Allaahumma innii as-aluka bi asmaa-ikal husnaa wa bikalimatikat-tammaati wa bi hurmati nabiyyika muhammadin shallallaahu ‘alayhi wa aalihii wa sallama an tahfazhanii wa antu’aa fiyanii min balaa-ika/Yaa daafi’al balaayaa/yaa mufarrijal hamm/yaa kasyifal ghamm/ iksyif ‘anni maa kutiba ‘alayya fii hadzihis-sanati min hammin aw gham/innaka ‘alaa kulli syay-in qadiir/wa shallalaahu ‘alaa sayyidinaa muhammadin wa ‘alaa aalihi wa shahbihii wa sallama tasliima
Refrensi : http://groups.yahoo.com/group/forum-islam/message/24828
Oleh sebab itu pada malem hari itu, yakni selasa malam rabo, sangat dianjurkan melakukan shalat 4 rakaat (Nawafil, sunnah), di mana setiap rakaat setelah al-Fatihah dibaca surat al-Kautsar 17 kali lalu surat al-Ikhlash 5 kali, surat al-Falaq dan surat an-Naas masing-masing sekali; lalu setelah salam membaca do’a di bawah ini :
Bismilaahir rahmaanir rahiim
Wa shallallaahu ‘alaa sayyidinaa muhammadin wa ‘alaa aalihi wa shahbihi wa sallam.
Allaahumma yaa syadiidal quwa wa yaa syadidal mihaal yaa ‘aziiza dzallat li’izzatika jamii’u khalqika ikfinii min jamii’i khalqika yaa muhsinu yaa mujammilu yaa mutafadh-dhilu yaa mun’imu yaa mukrimu yaa man laa ilaaha illa anta bi rahmatika yaa arhamar raahimiin
Allaahumma bisirril hasani wa akhiihi wa jaddihi wa abiihi ikfinii syarra haadzal yawma wa maa yanzilu fiihi yaa kaafii fasayakfiyukahumul-laahu wa huwas-samii’ul ‘aliim. Wa hasbunallaahu wa ni’mal wakiilu wa laa hawla wa laa quwwata illaa billaahil ‘aliyyil ‘azhiim. Wa shallallaahu ta’aalaa ‘alaa sayyidinaa muhammadin wa ‘alaa aalihi wa shahbihi wa sallam
Dan Syaikh Albani y berkata, “Sesungguhnya Allah menurunkan bala bencana pada akhir Rabu bulan Shafar (Wekasan) antara langit dan bumi. Bala bencana itu diambil oleh malaikat yang ditugaskan untuknya dan diserahkannya kepada Wali Qutub al-Ghawts, lalu wali tersebut yang membagi-bagikannya ke seluruh alam semesta; maka apa yang terjadi di muka bumi ini, baik kematian, musibah atau kesulitan dan sebagainya adalah bagian dari bala bencana yang dibagi-bagikan oleh Wali Qutub tersebut. Barang siapa yang menginginkan keselamatan dari hal-hal tersebut, hendaklah ia melakukan shalat 6 rakaat, di mana setiap rakaat setelah al-Fatiha dibaca ayatul Kursi dan surat al-Ikhlash. Kemudian dilanjutkan dengan shalawat atas Nabi saw dan membaca do’a berikut:
Bismillaahir rahmaanir rahiim
Allaahumma innii as-aluka bi asmaa-ikal husnaa wa bikalimatikat-tammaati wa bi hurmati nabiyyika muhammadin shallallaahu ‘alayhi wa aalihii wa sallama an tahfazhanii wa antu’aa fiyanii min balaa-ika/Yaa daafi’al balaayaa/yaa mufarrijal hamm/yaa kasyifal ghamm/ iksyif ‘anni maa kutiba ‘alayya fii hadzihis-sanati min hammin aw gham/innaka ‘alaa kulli syay-in qadiir/wa shallalaahu ‘alaa sayyidinaa muhammadin wa ‘alaa aalihi wa shahbihii wa sallama tasliima
Refrensi : http://groups.yahoo.com/group/forum-islam/message/24828
Senin, 08 November 2010
Iman kepada Hari Akhir
Dapatkah kamu membayangkan bagaimana keadaan dunia ini saat kiamat tiba? Mencekam, menakutkan, kacau-balau, hancur lebur, luluh lantak. Semuanya ini akan hancur binasa dan tidak akan bersisa. Hari kiamat adalah hari dimana segala sesuatu di dunia ini binasa dan setelah itu manusia dibangkitkan dari alam kubur kea lam akhirat untuk menerima peangadilan dari Allah SWT.
Jadi beriman kepada Hari Kiamat maksudnya adalah kita meyakini dengan sungguh-sungguh bahwa pada suatu saat nanti alam semesta dan isinya ini akan berakhir dan manusia pasti akan dibangkitkan dari alam kuburnya menuju alam akhirat untuk mempertanggung jawabkan semua perbuatannya dan menerima pengadilan dari Allah SWT, atas semua perbuatannya ketika di dunia, Allah SWT menerangkan kepastian adanya Hari Kiamat dalam Al qur’an :
“dan sungguh (hari) kiamat itu pasti datang, tidak ada keraguan padanya, dan sungguh Allah akan membangkitkan siapapun yang di dalam kubur.” (QS. Al Hajj : 7)
Dalil naqli dan aqli tentang hari kiamat
Dalil dalil naqli tentang Hari Kiamat antara lain terdapat dalam surat Al Baqoroh : 177.
“akan tetapi sesungguhnya kebaktian itu ialah beriman kepada Allah SWT dan Hari Akhir.”
“siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah SWT dan Hari Akhir serta mengerjakan kebaikan, mereka itulah yang memperoleh pahala disisi tuhan mereka dan tiada ketakutan atas mereka serta merekapun tidak menaruh duka cita.” (QS. Al Baqoroh : 62)
Menurut dalil aqli, bahwa Hari Kiamat itu pasti terjadi. Maksudnya adalah bahwa setiap suatu benda pasti ada yang mencipta, dan setiap yang tercipta sudah pasti akan rusak. Alam semesta/ jagat raya ini diciptakan dan suatu saat pasti akan rusak binasa.
Kiamat Sughro Dan Kubro
1. Kiamat Sughro
Kiamat Sughro adalah kiamat kecil. Kiamat Sughro artinya kiamat yang sebenarnya sudah sering terjadi di dunia, seperti : rusaknya sebagaian alam, baik itu berupa gempa bumi yang dasyat, banjir besar, terbakarnya hutan, gnung meletus, bahkan matinya sekelompok manusia ataupun secara individu, merupakan contoh kiamat kecil. Hal ini sekaligus membuktikan bahwa semua makhluq di jagat raya ini mempunyai sifat fana’ (rusak/tidak abadi). Firman Allah SWT :
‘
“segala sesuatu itu pasti rusak, melainkan zat-Nya Allah.” (QS. Al Qoshos : 88)
Tanda tanda kiamat Sughro :
a. Ilmu diangkat dan di lenyapkan.
b. Kebodohan jelas nyata/ timbul jahiliyyah modern.
c. Zina tersebar luas di sembarang tempat.
d. Minuman keras diminum orang tanpa larangan.
e. Banyaknya laki-laki yang pergi.
f. Banyaknya jumlah perempuan.
g. Hamba sahaya wanita telah melahirkan tuannya.
h. Orang yang tidak beralas kaki/ telanjang dan penggembala kambing telah menjadi pemimpin pemimpin manusia.
i. Para penggembala kambing bermegah megahan dalam gedung-gedung yang menjulang tinggi.
j. Adanya dua golongan besar saling membunuh.
k. Zaman brdekatan sekali, jarak antara tempat yang jauh menjadi dekat karena adanya alat transportasi yang canggih.
l. Banyak timbul fitnah dan adu domba.
m. Banyaknya pembunuhan dimana-mana.
n. Harta melimpah ruah, sampai sampai tidak ada orang yang menerima sedekah.
o. Seseorang ketika melalui makam orang lain, lalu berkata :”sayang, alangkah baiknya kalau aku dahulu menempati tempatnya”
p. Banyak kaum dajjal pendusta, jumlahnya hampir tiga puluh orang, semuanya mengaku sebagai Rosululloh.
q. Banyak kegoncangan/ gempa bumi.
2. Kiamat Kubro
Kiamat kubro adalah kiamat besar, yaitu saat rusaknya jagat raya dengan segala isinya. Didahului oleh guncangan yang dasyat, sehingga hancur semua tatanan tata surya dan planet yaitu matahari dan bulan.
Firman Allah SWT :
إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الأرْضُ أَثْقَالَهَا (٢) وَقَالَ الإنْسَانُ مَا لَهَا (٣)
1. apabila bumi digoncangkan dengan goncangan (yang dahsyat),
2. dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya,
3. dan manusia bertanya: "Mengapa bumi (menjadi begini)?",
Tanda-tanda akan terjadinya Kiamat Kubro dimana telah menunjukkan sangat dekatnya sebagai berikut :
a. Terbitnya matahari dari arah baratdan terbenam dari arah timur.
b. Keluarnya suatu binatang yang sanat aneh. Binatang ini dapat bercakap-cakap kepada semua orang dan menunjukkan kepada semua manusia bahwa kiamat sudah sangat dekat.
c. Datangnya Al-Mahdi. Nama asli Imam Al-Mahdi adalah Muhammad Bin Abdulloh. Beliau termasuk ahlul bait (keurunan) Rosululloh SAW, yakni anak cucu dari Fatimah Putri Rosululloh SAW. Beliau serupa benar akhlaq dan budi pekertinya dengan Rosululloh SAW, tetapi tidak menyerupai dalam bentuk roman muka dan lain-lain.
d. Munculnya Dajjal. Dajjal adalah seorang yang munculsebagai tanda semakin dekat datangnya kiamat. Dajjal bermata buta sebelah dan mengaku sebagai “Tuhan”, berjalan di muka bumi dengan menyebar fitnah, penipu ulung, dan mengajak manusia kepada kekafiran. Dajjal berpropagada dengan menunjukkan “istijrodnya” yakni peristiwa dan kejadian yang luar biasa, sehingga seorang yang ketauhidannya kurang kokoh akan terpikat, jadi kafirlah dia. Dajjal dibunuh oleh kaum muslim di bawah pimpinan Nabi Nuh AS.
e. Hilang dan lenyapnya Al Qur’an dan mushaf, hafalan, dan hati. Yakni lenyapnya kitab suci Al-Qur’an, baik tulisan ataupun pada hafalan para hafidz dan hafidzah (para penghafal Al-Qur’an).
f. Berkumpulnya manusia, seperti selametan kelahiran, khitanan, nikahan, tahlilan, dan pengajian. Akan tetapi, tidak pernah sedikitpun dijalankan perintah-perintah-Nya serta menjauhi larangan-larangan-Nya.
g. Turunnya Nabi Alloh SWT, Isa AS. Beliau akan turun ke bumi ini di tengah-tengah merajalelanya pengaruh Dajjal. Nabi Isa AS akan memerintahkan dengan adil sekali dan menerapkan syariat murni.
Fungsi beriman kepada Hari Akhir dalam kehidupan.
Apabila kita perhatikan dari ayat-ayat Al-Qur’an dan hadist yang berkenaan dengan saat tibanya Hari Kiamat, dapatlah disipulkan bahwa Rosululloh SAW sendiri juga tidak mengetahui secara pasti kapan saat tibanya hari kiamat itu, apalagi kita hanya manusia biasa. Oleh karena itu, tidaklah heran jika Imam Al-Alausi berkata “Allah SWT sengaja merahasiakan urusan datangnya hari kiamatdan juga merahasiakan datangnya ajal bagi manusia, karena adanya hikmah syareat di dalamnya.”
Adapun hikmah syareat atau fungsi iman kepada hari kiamat, antara lain :
a. Menambah iman serta ketaqwaan kepada Alloh SWT.
b. Lebih taak kepada Allah dan Rosululloh dengan menghindarkan diri dari perbuatan maksyiat.
c. Senantiasa hidup dengan hati-hati, waspada, dan selalu meminta ampunan kepada Allah SWT.
d. Member motivasi utuk beramal dan beribadah karena segala perbuatan baik akan mendapat balasan yang membahagiakan di akhirat kelak.
e. Selalu menghiasi diri dengan berdzikir kepada Alloh SWT, sehingga jiwa menjadi tenang.
Jadi beriman kepada Hari Kiamat maksudnya adalah kita meyakini dengan sungguh-sungguh bahwa pada suatu saat nanti alam semesta dan isinya ini akan berakhir dan manusia pasti akan dibangkitkan dari alam kuburnya menuju alam akhirat untuk mempertanggung jawabkan semua perbuatannya dan menerima pengadilan dari Allah SWT, atas semua perbuatannya ketika di dunia, Allah SWT menerangkan kepastian adanya Hari Kiamat dalam Al qur’an :
“dan sungguh (hari) kiamat itu pasti datang, tidak ada keraguan padanya, dan sungguh Allah akan membangkitkan siapapun yang di dalam kubur.” (QS. Al Hajj : 7)
Dalil naqli dan aqli tentang hari kiamat
Dalil dalil naqli tentang Hari Kiamat antara lain terdapat dalam surat Al Baqoroh : 177.
“akan tetapi sesungguhnya kebaktian itu ialah beriman kepada Allah SWT dan Hari Akhir.”
“siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah SWT dan Hari Akhir serta mengerjakan kebaikan, mereka itulah yang memperoleh pahala disisi tuhan mereka dan tiada ketakutan atas mereka serta merekapun tidak menaruh duka cita.” (QS. Al Baqoroh : 62)
Menurut dalil aqli, bahwa Hari Kiamat itu pasti terjadi. Maksudnya adalah bahwa setiap suatu benda pasti ada yang mencipta, dan setiap yang tercipta sudah pasti akan rusak. Alam semesta/ jagat raya ini diciptakan dan suatu saat pasti akan rusak binasa.
Kiamat Sughro Dan Kubro
1. Kiamat Sughro
Kiamat Sughro adalah kiamat kecil. Kiamat Sughro artinya kiamat yang sebenarnya sudah sering terjadi di dunia, seperti : rusaknya sebagaian alam, baik itu berupa gempa bumi yang dasyat, banjir besar, terbakarnya hutan, gnung meletus, bahkan matinya sekelompok manusia ataupun secara individu, merupakan contoh kiamat kecil. Hal ini sekaligus membuktikan bahwa semua makhluq di jagat raya ini mempunyai sifat fana’ (rusak/tidak abadi). Firman Allah SWT :
‘
“segala sesuatu itu pasti rusak, melainkan zat-Nya Allah.” (QS. Al Qoshos : 88)
Tanda tanda kiamat Sughro :
a. Ilmu diangkat dan di lenyapkan.
b. Kebodohan jelas nyata/ timbul jahiliyyah modern.
c. Zina tersebar luas di sembarang tempat.
d. Minuman keras diminum orang tanpa larangan.
e. Banyaknya laki-laki yang pergi.
f. Banyaknya jumlah perempuan.
g. Hamba sahaya wanita telah melahirkan tuannya.
h. Orang yang tidak beralas kaki/ telanjang dan penggembala kambing telah menjadi pemimpin pemimpin manusia.
i. Para penggembala kambing bermegah megahan dalam gedung-gedung yang menjulang tinggi.
j. Adanya dua golongan besar saling membunuh.
k. Zaman brdekatan sekali, jarak antara tempat yang jauh menjadi dekat karena adanya alat transportasi yang canggih.
l. Banyak timbul fitnah dan adu domba.
m. Banyaknya pembunuhan dimana-mana.
n. Harta melimpah ruah, sampai sampai tidak ada orang yang menerima sedekah.
o. Seseorang ketika melalui makam orang lain, lalu berkata :”sayang, alangkah baiknya kalau aku dahulu menempati tempatnya”
p. Banyak kaum dajjal pendusta, jumlahnya hampir tiga puluh orang, semuanya mengaku sebagai Rosululloh.
q. Banyak kegoncangan/ gempa bumi.
2. Kiamat Kubro
Kiamat kubro adalah kiamat besar, yaitu saat rusaknya jagat raya dengan segala isinya. Didahului oleh guncangan yang dasyat, sehingga hancur semua tatanan tata surya dan planet yaitu matahari dan bulan.
Firman Allah SWT :
إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الأرْضُ أَثْقَالَهَا (٢) وَقَالَ الإنْسَانُ مَا لَهَا (٣)
1. apabila bumi digoncangkan dengan goncangan (yang dahsyat),
2. dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya,
3. dan manusia bertanya: "Mengapa bumi (menjadi begini)?",
Tanda-tanda akan terjadinya Kiamat Kubro dimana telah menunjukkan sangat dekatnya sebagai berikut :
a. Terbitnya matahari dari arah baratdan terbenam dari arah timur.
b. Keluarnya suatu binatang yang sanat aneh. Binatang ini dapat bercakap-cakap kepada semua orang dan menunjukkan kepada semua manusia bahwa kiamat sudah sangat dekat.
c. Datangnya Al-Mahdi. Nama asli Imam Al-Mahdi adalah Muhammad Bin Abdulloh. Beliau termasuk ahlul bait (keurunan) Rosululloh SAW, yakni anak cucu dari Fatimah Putri Rosululloh SAW. Beliau serupa benar akhlaq dan budi pekertinya dengan Rosululloh SAW, tetapi tidak menyerupai dalam bentuk roman muka dan lain-lain.
d. Munculnya Dajjal. Dajjal adalah seorang yang munculsebagai tanda semakin dekat datangnya kiamat. Dajjal bermata buta sebelah dan mengaku sebagai “Tuhan”, berjalan di muka bumi dengan menyebar fitnah, penipu ulung, dan mengajak manusia kepada kekafiran. Dajjal berpropagada dengan menunjukkan “istijrodnya” yakni peristiwa dan kejadian yang luar biasa, sehingga seorang yang ketauhidannya kurang kokoh akan terpikat, jadi kafirlah dia. Dajjal dibunuh oleh kaum muslim di bawah pimpinan Nabi Nuh AS.
e. Hilang dan lenyapnya Al Qur’an dan mushaf, hafalan, dan hati. Yakni lenyapnya kitab suci Al-Qur’an, baik tulisan ataupun pada hafalan para hafidz dan hafidzah (para penghafal Al-Qur’an).
f. Berkumpulnya manusia, seperti selametan kelahiran, khitanan, nikahan, tahlilan, dan pengajian. Akan tetapi, tidak pernah sedikitpun dijalankan perintah-perintah-Nya serta menjauhi larangan-larangan-Nya.
g. Turunnya Nabi Alloh SWT, Isa AS. Beliau akan turun ke bumi ini di tengah-tengah merajalelanya pengaruh Dajjal. Nabi Isa AS akan memerintahkan dengan adil sekali dan menerapkan syariat murni.
Fungsi beriman kepada Hari Akhir dalam kehidupan.
Apabila kita perhatikan dari ayat-ayat Al-Qur’an dan hadist yang berkenaan dengan saat tibanya Hari Kiamat, dapatlah disipulkan bahwa Rosululloh SAW sendiri juga tidak mengetahui secara pasti kapan saat tibanya hari kiamat itu, apalagi kita hanya manusia biasa. Oleh karena itu, tidaklah heran jika Imam Al-Alausi berkata “Allah SWT sengaja merahasiakan urusan datangnya hari kiamatdan juga merahasiakan datangnya ajal bagi manusia, karena adanya hikmah syareat di dalamnya.”
Adapun hikmah syareat atau fungsi iman kepada hari kiamat, antara lain :
a. Menambah iman serta ketaqwaan kepada Alloh SWT.
b. Lebih taak kepada Allah dan Rosululloh dengan menghindarkan diri dari perbuatan maksyiat.
c. Senantiasa hidup dengan hati-hati, waspada, dan selalu meminta ampunan kepada Allah SWT.
d. Member motivasi utuk beramal dan beribadah karena segala perbuatan baik akan mendapat balasan yang membahagiakan di akhirat kelak.
e. Selalu menghiasi diri dengan berdzikir kepada Alloh SWT, sehingga jiwa menjadi tenang.
Senin, 01 November 2010
NABI JUGA MANUSIA
Allâh berfirman :
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوْحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلهُكُمْ إِلهٌ وَاحِدٌ، فَمَنْ كَانَ يَرْجُوْا لِقَاءَ اللهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَ لاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
Artinya :
Katakanlah (Muhammad): Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia seperti kalian, yang diwahyukan kepadaku "Bahwa sesungguhnya Ilâh (Sesembahan) kalian itu adalah Ilâh Yang Esa". Maka barang-siapa yang berharap perjumpaan dengan Rabb-nya, maka hendaklah ia mengerjakan 'amal yang shalih, dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam ber'ibadah kepada Rabb-nya". (Surah Al-Kahfi (18) : 110)
bnu Fâris mengatakan bahwa makna kata "Basyar" ( بَشَرٌ) dari segi bahasa (lughat) :
ظُهُوْرُ الشَّيْءِ مَعَ حُسْنٍ وَ جَمَلٍ
Artinya : "Bagian luar (lahiriyah) sesuatu beserta kebaikan dan keindahannya".
Selanjutnya Ibnu Fâris mengatakan :
فَالْبَشَرَةُ ظَاهِرُ جِلْدِ اْلإِنْسَانِ ، وَ سُمِّيَ الْبَشَرُ بَشَرًا لِظُهُوْرِهِمْ
Artinya : Kalau Basyarah – dengan penambahan ta’ marbuthah – artinya :"kulit -- bagian --luar manusia"; dan manusia disebut "Basyar" karena penampilan luar (lahiriyah) mereka". (Lihat Nadhratan-Na'îm juz III hal. 780)
Jadi, ayat di atas menegaskan bahwa para rasul secara lahiriyah tidak berbeda dengan manusia lain pada umumnya. Namun demikian, mereka (para rasul) adalah manusia pilihan yang dipilih Allâh berdasarkan hak-Nya untuk menyampaikan risalah-Nya kepada umat manusia, yaitu agar manusia ber'ibadah hanya kepada Allâh, sebagaimana firman-Nya :
وَ لَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُوْلاً أَنِ اعْبُدُوْا اللهَ وَ اجْتَنِبُوْا الطَّاغُوْتَ
Artinya :
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan) : "Ber'ibadahlah kepada Allâh (saja), dan jauhilah Thâghût".(Surah An-Nahl (16) : 36)
Al-Imâm Al-Qurthubî telah memberikan keterangan yang sangat jelas dalam masalah ini, beliau berkata :
فَإِنَّ اللهَ قَدْ أَجْرَى سُنَّتَهُ وَأَنْفَذَ كَلِمَتَهُ بِأَنَّ أَحْكَامَهُ لاَ تُعْلَمُ إِلاَّ بِوَاسِطَةِ رُسُلِهِ السَّفَرَاءِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ الْمُبَيِّنِِيْنَ لِشَرَائِعِهِ وَأَحْكَامِهِ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: اللهُ يَصْطَفِى مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ
Artinya :
Sesungguhnya Allâh telah menjalankan aturan (sunnah)-Nya dan memberlakukan keputusan-Nya, bahwa hukum-hukum-Nya tidak bisa diketahui kecuali dengan perantaraan para rasul-Nya, -- yang menjadi -- duta-duta di antara-Nya dan di antara makhluq-Nya, merekalah yang menjelaskan hukum-hukum-Nya, sebagaimana firman-Nya (yang artinya) : "Allâh memilih utusan dari para malaikat dan -- juga -- dari manusia". (SurahAl-Hajj (22) : 75).
Ayat ini secara tegas menyatakan bahwa Allâh yang berhak menentukan pilihan atau memilih siapa-saja yang dikehendaki-Nya untuk menjadi utusan atau Rasul. Selanjutnya Al-Imâm Al-Qurthubî berkata lagi :
وَ قَالَ )اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالاَتَهُ( وَ أَمَرَ بِطَاعَتِهِمْ فِي كُلِّ مَا جَاءُوْ بِهِ، وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِمْ وَ التَّمَسُّكِ بِمَا أَمَرُوْا بِهِ فَإِنَّ فِيْهِ الْهُدَى
Artinya :
Dan Allâh berfirman (yang artinya) : "Allâh lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan" (Surah Al-An-'âm (6) : 124). Dan Dia pun memerintahkan -- manusia -- untuk mentaati mereka (para utusan) yaitu terhadap apa saja yang mereka datangkan, dan Allâh juga mendorong – manusia -- untuk mengikuti dan berpegang teguh dengan apa saja yang mereka perintahkan, karena di dalamnya ada hidayah (petunjuk).
Ayat ini menyebutkan alasan mengapa Allâh yang paling berhak memilih siapa yang dikehendaki-Nya untuk menjadi rasul (utusan), yaitu karena Dia yang paling tahu siapa yang paling pantas untuk menunaikan tugas kerasulan itu. Lalu Al-Imâm Al-Qurthubî mengakhiri ucapannya :
فَمَنِ ادَّعَى أَنَّ هُنَاكَ طَرِيْقًا أُخْرَى يُعْرَفُ بِهَا أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ غَيْرُ الطُّرُقِ الَّتِي جَاءَتْ بِهَا الرُّسُلُ يَسْتَغْنِى بِهَا عَنِ الرَّسُوْلِ فَهُوَ كَافِرٌ يُقْتَلُ وَلاَ يُسْتَتَابُ
Artinya :
"Maka barang-siapa menyatakan bahwa di situ masih ada jalan lain yang -- dengan jalan itu -- dapat diketahui perintah dan larangan Allâh selain melalui jalan para rasul, dan dengan jalan itu ia merasa tidak membutuhkan seorang Rasul pun juga, maka ia termasuk orang kafir yang harus dijatuhi hukuman mati tanpa perlu disuruh bertaubat". (Lihat Al-Fathul Bârî juz I hal. 221)
Mereka adalah Laki-laki dan Butuh Makan Juga
Sebagaimana firman Allâh :
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوْحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوْا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُوْنَ. وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لاَ يَأْكُلُوْنَ الطَّعَامَ وَ مَا كَانُوْا خَالِدِيْنَ.
Artinya :
"Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelum engkau (Muhammad), melainkan beberapa orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, maka tanyakanlah oleh kalian kepada orang-orang yang berilmu, jika kalian tiada mengetahui. Dan tidaklah Kami jadikan mereka (para rasul) tubuh-tubuh yang tiada memakan makanan, dan tidak pula mereka itu orang-orang yang kekal". (Surah Al-Anbiyâ' (22) : 7 & 8)
Mereka Memiliki Isteri dan Keturunan dan Tidak Bisa Mendatangkan Mu'jizat Kecuali Dengan Izin Allâh
Sebagaimana firman Allâh :
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُوْلٍ أَنْ يِأْتِيَ بِئَايَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ
Artinya :
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelum engkau (Muhammad) dan Kami memberikan kepada mereka isteri-isteri dan keturunan. Dan tidak ada hak bagi seorang Rasul mendatangkan sesuatu ayat (mu'jizat) melainkan dengan idzin Allâh. Bagi tiap-tiap masa ada kitab (yang tertentu).
(Surah Ar-Ra'd (13) : 38)
Maksudnya : Bagi tiap-tiap rasul itu ada Kitabnya yang sesuai dengan kebutuhan masanya.
Dan di dalam ayat ini juga ditegaskan bahwa tidak ada seorang rasul pun yang mampu mendatangkan atau memperlihatkan mu’jizat kecuali dengan idzin Allâh, berbeda halnya dengan para tukang sihir atau sulap yang setiap saat mampu memperlihatkan keajaiban melalui tipuan mata dan cara-cara syaithâniyah lainnya.
Mereka Berperang Dan Bersikap Teguh Dalam Berperang
Sebagaimana firman Allâh :
وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّوْنَ كَثِيْرٌ فَمَا وَهَنُوْا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيْلِ اللهِ وَمَا ضَعُفُوْا وَمَا اسْتَكَانُوْا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِيْنَ
Artinya :
Dan berapa banyaknya nabi yang berperang bersama-sama mereka sejumlah besar dari pengikut-pengikutnya yang bertaqwâ. Mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Allâh, dan tidak lesu dan tidak (pula) menyerah (kepada) musuh. Allâh menyukai orang-orang yang bersabar.(Surah Ali 'Imran (3) : 146)
Banyak dari Mereka yang Mati Dibunuh
Pembunuhan terhadap para nabi terutama sekali dilakukan oleh Banî Isrâ-îl sebagaimana disebutkan beberapa ayat dalam Al-Qur-ân, seperti dalam surah An-Nisâ' (4) ayat 155 :
فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيْثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِئَايَاتِ اللهِ وَقَتْلِهِمُ اْلأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ
Artinya :
"Maka (Kami lakukan terhadap mereka beberapa tindakan), disebabkan mereka melanggar perjanjian, dan karena kekufuran mereka terhadap ayat-ayat Allâh, dan mereka membunuh nabi-nabi tanpa alasan yang benar...".
Dan juga dalam surah Al-Baqarah (2) ayat 91; yang merupakan perintah Allâh kepada Nabi kita, Muhammad saw. untuk bertanya kepada mereka (Banî Isrâ-îl) yang mengaku beriman kepada kitab yang diturunkan kepada mereka :
قُلْ فَلِمَا تَقْتُلُوْنَ أَنْبِيَاءَ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ
Artinya :
Katakanlah (Muhammad) : "Mengapa kalian dahulu membunuh nabi-nabi Allâh jika kalian orang-orang yang beriman ?".
Mereka Juga Dihinggapi Rasa Takut
Sebagaimana dialami oleh Nabi Ibrâhîm a.s. ketika kedatangan serombongan tamu, yaitu para malaikat yang menyamar sebagai manusia. Al-Qur-ân telah menyebutkan peristiwa ini dalam surah Hûd (11) ayat 70 :
فَلَمَّا رَأىَ أَيْدِيَهمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيْفَةً
Artinya :
"Maka tatkala ia (Ibrâhîm) melihat tangan mereka tidak menyentuhnya (makanan) -- yang disuguhkannya -- ia memandang aneh perbuatan mereka dan merasa takut kepada mereka...".
Demikian pula halnya dengan Nabi Mûsâ a.s., disebutkan dalam Al-Qur-ân bahwa beliau pernah mengalami rasa takut sebanyak empat-kali :
Pertama : Ketika beliau lari meninggalkan kota tempat tinggal beliau karena menghindar dari kejaran pembesar-pembesar Fir'aun; sebagaimana disebutkan dalam surah Al-Qashash (28) ayat 28 :
فَخَرَحَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ، قَالَ رَبِّ نَجِّنِيْ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِيْنَ
Artinya :
Maka keluarlah Mûsâ dari kota itu dengan rasa takut menunggu-nunggu dengan khawatir, ia berdo'a : "Ya Rabb-ku, selamatkanlah aku dari orang-orang yang zhalim itu".
Kedua : Ketika beliau pertama-kali melihat tongkatnya berubah menjadi ular; sebagaimana disebutkan dalam surah Al-Qashash (28) ayat 31 :
وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ، فَلَمَّا رَأَىهَا تَهَتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ، يَا مُوْسَى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ اْلآمِنِيْنَ
Artinya :
(Allâh berfirman) : Dan lemparkanlah tongkat-mu. Maka tatkala (tongkat itu menjadi ular dan) Mûsâ melihatnya bergerak-gerak seolah-olah dia ular yang gesit, larilah ia berbalik ke belakang tanpa menoleh. (Kemudian Allâh memanggilnya) : "Hai Mûsâ datanglah kepada-Ku dan janganlah engkau takut. Sesungguhnya engkau termasuk orang-orang yang aman".
Ketiga : Ketika Allâh memerintah beliau menemui Fir'aun untuk menyampaikan ayat-ayat Allâh dan berda'wah kepadanya agar ber'ibadah kepada Allâh; sebagaimana disebutkan dalam surah Al-Qashash (28) ayat 33:
قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُوْنِ
Artinya :
Mûsâ berkata : "Wahai Rabb-ku, sesungguhnya aku pernah membunuh seorang manusia dari kalangan mereka, maka aku takut mereka (Fir'aun dan para pembesarnya) akan membunuh-ku".
Keempat : Ketika awal pertarungan beliau dengan para tukang sihir Fir'aun, sebagaimana disebutkan dalam surah Thâhâ (20) ayat 66 & 67 :
قَالَ بَلْ أَلْقُوْا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى. فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيْفَةً مُوْسَى.
Artinya :
Mûsâ berkata -- kepada mereka -- : "Silakan kalian semua melemparkan". Maka tiba-tiba tali-tali dan tongkat-tongkat mereka, dikhayalkan kepada Mûsâ melalui -- kekuatan -- sihir mereka seakan-akan merayap cepat. Maka Mûsâ merasa takut dalam hatinya.
Mereka Juga Marah dan Sedih
Namun, kemarahan para nabi bukan disebabkan oleh masalah pribadi, akan tetapi karena perbuatan umat yang melanggar haq Allâh. Sebagaimana reaksi yang diperlihatkan oleh Nabi Mûsâ a.s. terhadap kaumnya ketika beliau melihat mereka menyembah patung anak sapi. Peristiwa ini disebutkan dalam Al-Qur-ân surah Al-A'râf (7) ayat 150 :
وَ لَمَّا رَجَعَ مُوْسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُوْنِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى أَلْوَاحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيْهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ
Artinya :
Dan ketika Mûsâ kembali kepada kaumnya dengan sangat marah dan sedih hati, ia berkata : "Alangkah buruknya perbuatan yang kalian lakukan sesudah kepergian-ku! Apakah kalian hendak mendahulukan janji Rabb kalian?". Dan Mûsâ pun membanting luh-luh (Taurat) itu, dan memegang (rambut) kepala saudaranya (Hârûn) sambil menariknya kearahnya.
Penyebutan kata Ghadhbân (غَضْبَانَ) dalam ayat ini adalah "Lilmubâlaghah", yaitu menunjukkan kemarahan yang luar-biasa, lalu dilanjutkan dengan membanting luh-luh, yaitu papan-papan yang memuat tulisan kitab Taurat dan menarik atau menjambak rambut saudaranya. Ini merupakan ungkapan kemarahan yang sangat.
Demikian pula halnya Nabi Yûnus a.s. sebagaimana diceritakan dalam surah Al-Anbiyâ' (21) ayat 87 & 88 :
وَ ذَا النُّوْنِ إِذْ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لآ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْنَ. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَ نَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِيْنَ.
Artinya :
Dan ingatlah (kisah) Dzan-Nûn (Yûnus), ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu ia menyangka bahwa Kami tidak akan mempersempitnya (menyulitkannya), maka ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap : "Bahwa tidak ada Ilâh (Sesembahan yang berhak disembah) selain Engkau Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zhalim". Maka Kami memperkenankan do'anya, dan menyelamatkannya daripada kedukaan. Dan demikianlah Kami selamatkan orang-orang yang berimân.
Ini reaksi kemarahan yang lain lagi, yaitu reaksi Nabi Yûnus a.s. yang berda'wah mengajak kaumnya ber'ibadah kepada Allâh, akan tetapi kaumnya menolak da'wahnya sehingga beliau marah dan pergi meninggalkan kaumnya. Karena peristiwa itu Allâh menasehati Rasûlullâh saw. dalam surah Al-Qalam (68) ayat 48 :
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَ لاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوْتِ إِذْ نَادَى وَ هُوَ مَكْظُوْمِ
Artinya :
"Bersabarlah engkau (Muhammad) terhadap ketetapan Rabb-mu, dan janganlah engkau seperti orang (Yûnus) yang ada dalam (perut) ikan ketika ia berdo'a sedang ia dalam keadaan marah (kepada kaumnya)".
‘A-isyah (radhiyallâhu 'anhâ) berkata :
مَا انْتَقَمَ رَسُوْلُ اللهِ - ص- لِنَفْسِهِ إِلاَّ أَنْ تُنْهَكَ حُرْمَةُ اللهِ فَيَنْتَقَمَ لِلَّهِ بها
Artinya :
"Rasûlullâh saw. tidak pernah memberikan sangsi yang keras (menyiksa) karena -- kemarahan -- dirinya, akan tetapi jika kehormatan Allâh dilanggar, maka beliau akan memberikan sangsi yang keras semata-mata karena Allâh".
(H.R. Al-Bukhârî juz IV hal. 230)
Mereka adalah Manusia Mulia dan Memiliki Derajat Luhur
Masih banyak lagi ayat Al-Qur-ân yang menunujukkan bahwa para nabi atau rasul itu adalah manusia bisa, namun mereka adalah manusia yang istimewa (utama), ma'shûm (terpelihara dari segala yang tercela) serta sempurna keimânannya dan akhlaqnya, sebagaimana firman Allâh :
أُولئِكَ الَّذِيْنَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّيْنَ مِنْ ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ
Artinya :
Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allâh, yaitu para nabi dari keturunan Adam.
(Surah Naryam (19) : 58)
Al-Imâm Ibnu Katsîr telah memberikan keterangan yang baik sekali tentang pribadi mereka, beliau berkata:
فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ لَهُمْ مِنَ السِّمَاتِ الْحَسَنَةِ وَالصِّفَاتِ الْجَمِيْلَةِ وَاْلأَقْوَالِ الْفَضِيْلَةِ وَالْخَوَارِقُ الْبَاهِرَةِ وَاْلأَدِلَّةِ الظَّاهِرَةِ مَا يَسْتَدِلُّ بِهِ كُلُّ ذِي لُبٍّ سَلِيْمٍ وَبَصِيْرَةٌ مُسْتَقِيْمَةٌ عَلَى صِدْقِ مَا جَاءُوْ بِهِ مِنَ اللهِ
Artinya :
Sesungguhnya Allâh Ta'âlâ telah menjadikan kepribadian yang baik pada diri mereka, shifat-shifat yang sempurna, perkataan yang mulia, mu'jizat yang terang dan bukti-bukti yang jelas, yang menjadi dalil (fakta) bagi orang yang memiliki akal yang jernih, hati yang lurus, bahwa apa yang mereka sampaikan dari Allâh adalah benar". (Lihat Tafsîr Ibnu Katsîr juz III hal. 313)
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوْحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلهُكُمْ إِلهٌ وَاحِدٌ، فَمَنْ كَانَ يَرْجُوْا لِقَاءَ اللهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَ لاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
Artinya :
Katakanlah (Muhammad): Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia seperti kalian, yang diwahyukan kepadaku "Bahwa sesungguhnya Ilâh (Sesembahan) kalian itu adalah Ilâh Yang Esa". Maka barang-siapa yang berharap perjumpaan dengan Rabb-nya, maka hendaklah ia mengerjakan 'amal yang shalih, dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam ber'ibadah kepada Rabb-nya". (Surah Al-Kahfi (18) : 110)
bnu Fâris mengatakan bahwa makna kata "Basyar" ( بَشَرٌ) dari segi bahasa (lughat) :
ظُهُوْرُ الشَّيْءِ مَعَ حُسْنٍ وَ جَمَلٍ
Artinya : "Bagian luar (lahiriyah) sesuatu beserta kebaikan dan keindahannya".
Selanjutnya Ibnu Fâris mengatakan :
فَالْبَشَرَةُ ظَاهِرُ جِلْدِ اْلإِنْسَانِ ، وَ سُمِّيَ الْبَشَرُ بَشَرًا لِظُهُوْرِهِمْ
Artinya : Kalau Basyarah – dengan penambahan ta’ marbuthah – artinya :"kulit -- bagian --luar manusia"; dan manusia disebut "Basyar" karena penampilan luar (lahiriyah) mereka". (Lihat Nadhratan-Na'îm juz III hal. 780)
Jadi, ayat di atas menegaskan bahwa para rasul secara lahiriyah tidak berbeda dengan manusia lain pada umumnya. Namun demikian, mereka (para rasul) adalah manusia pilihan yang dipilih Allâh berdasarkan hak-Nya untuk menyampaikan risalah-Nya kepada umat manusia, yaitu agar manusia ber'ibadah hanya kepada Allâh, sebagaimana firman-Nya :
وَ لَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُوْلاً أَنِ اعْبُدُوْا اللهَ وَ اجْتَنِبُوْا الطَّاغُوْتَ
Artinya :
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan) : "Ber'ibadahlah kepada Allâh (saja), dan jauhilah Thâghût".(Surah An-Nahl (16) : 36)
Al-Imâm Al-Qurthubî telah memberikan keterangan yang sangat jelas dalam masalah ini, beliau berkata :
فَإِنَّ اللهَ قَدْ أَجْرَى سُنَّتَهُ وَأَنْفَذَ كَلِمَتَهُ بِأَنَّ أَحْكَامَهُ لاَ تُعْلَمُ إِلاَّ بِوَاسِطَةِ رُسُلِهِ السَّفَرَاءِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ الْمُبَيِّنِِيْنَ لِشَرَائِعِهِ وَأَحْكَامِهِ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: اللهُ يَصْطَفِى مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ
Artinya :
Sesungguhnya Allâh telah menjalankan aturan (sunnah)-Nya dan memberlakukan keputusan-Nya, bahwa hukum-hukum-Nya tidak bisa diketahui kecuali dengan perantaraan para rasul-Nya, -- yang menjadi -- duta-duta di antara-Nya dan di antara makhluq-Nya, merekalah yang menjelaskan hukum-hukum-Nya, sebagaimana firman-Nya (yang artinya) : "Allâh memilih utusan dari para malaikat dan -- juga -- dari manusia". (SurahAl-Hajj (22) : 75).
Ayat ini secara tegas menyatakan bahwa Allâh yang berhak menentukan pilihan atau memilih siapa-saja yang dikehendaki-Nya untuk menjadi utusan atau Rasul. Selanjutnya Al-Imâm Al-Qurthubî berkata lagi :
وَ قَالَ )اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالاَتَهُ( وَ أَمَرَ بِطَاعَتِهِمْ فِي كُلِّ مَا جَاءُوْ بِهِ، وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِمْ وَ التَّمَسُّكِ بِمَا أَمَرُوْا بِهِ فَإِنَّ فِيْهِ الْهُدَى
Artinya :
Dan Allâh berfirman (yang artinya) : "Allâh lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan" (Surah Al-An-'âm (6) : 124). Dan Dia pun memerintahkan -- manusia -- untuk mentaati mereka (para utusan) yaitu terhadap apa saja yang mereka datangkan, dan Allâh juga mendorong – manusia -- untuk mengikuti dan berpegang teguh dengan apa saja yang mereka perintahkan, karena di dalamnya ada hidayah (petunjuk).
Ayat ini menyebutkan alasan mengapa Allâh yang paling berhak memilih siapa yang dikehendaki-Nya untuk menjadi rasul (utusan), yaitu karena Dia yang paling tahu siapa yang paling pantas untuk menunaikan tugas kerasulan itu. Lalu Al-Imâm Al-Qurthubî mengakhiri ucapannya :
فَمَنِ ادَّعَى أَنَّ هُنَاكَ طَرِيْقًا أُخْرَى يُعْرَفُ بِهَا أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ غَيْرُ الطُّرُقِ الَّتِي جَاءَتْ بِهَا الرُّسُلُ يَسْتَغْنِى بِهَا عَنِ الرَّسُوْلِ فَهُوَ كَافِرٌ يُقْتَلُ وَلاَ يُسْتَتَابُ
Artinya :
"Maka barang-siapa menyatakan bahwa di situ masih ada jalan lain yang -- dengan jalan itu -- dapat diketahui perintah dan larangan Allâh selain melalui jalan para rasul, dan dengan jalan itu ia merasa tidak membutuhkan seorang Rasul pun juga, maka ia termasuk orang kafir yang harus dijatuhi hukuman mati tanpa perlu disuruh bertaubat". (Lihat Al-Fathul Bârî juz I hal. 221)
Mereka adalah Laki-laki dan Butuh Makan Juga
Sebagaimana firman Allâh :
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوْحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوْا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُوْنَ. وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لاَ يَأْكُلُوْنَ الطَّعَامَ وَ مَا كَانُوْا خَالِدِيْنَ.
Artinya :
"Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelum engkau (Muhammad), melainkan beberapa orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, maka tanyakanlah oleh kalian kepada orang-orang yang berilmu, jika kalian tiada mengetahui. Dan tidaklah Kami jadikan mereka (para rasul) tubuh-tubuh yang tiada memakan makanan, dan tidak pula mereka itu orang-orang yang kekal". (Surah Al-Anbiyâ' (22) : 7 & 8)
Mereka Memiliki Isteri dan Keturunan dan Tidak Bisa Mendatangkan Mu'jizat Kecuali Dengan Izin Allâh
Sebagaimana firman Allâh :
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُوْلٍ أَنْ يِأْتِيَ بِئَايَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ
Artinya :
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelum engkau (Muhammad) dan Kami memberikan kepada mereka isteri-isteri dan keturunan. Dan tidak ada hak bagi seorang Rasul mendatangkan sesuatu ayat (mu'jizat) melainkan dengan idzin Allâh. Bagi tiap-tiap masa ada kitab (yang tertentu).
(Surah Ar-Ra'd (13) : 38)
Maksudnya : Bagi tiap-tiap rasul itu ada Kitabnya yang sesuai dengan kebutuhan masanya.
Dan di dalam ayat ini juga ditegaskan bahwa tidak ada seorang rasul pun yang mampu mendatangkan atau memperlihatkan mu’jizat kecuali dengan idzin Allâh, berbeda halnya dengan para tukang sihir atau sulap yang setiap saat mampu memperlihatkan keajaiban melalui tipuan mata dan cara-cara syaithâniyah lainnya.
Mereka Berperang Dan Bersikap Teguh Dalam Berperang
Sebagaimana firman Allâh :
وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّوْنَ كَثِيْرٌ فَمَا وَهَنُوْا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيْلِ اللهِ وَمَا ضَعُفُوْا وَمَا اسْتَكَانُوْا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِيْنَ
Artinya :
Dan berapa banyaknya nabi yang berperang bersama-sama mereka sejumlah besar dari pengikut-pengikutnya yang bertaqwâ. Mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Allâh, dan tidak lesu dan tidak (pula) menyerah (kepada) musuh. Allâh menyukai orang-orang yang bersabar.(Surah Ali 'Imran (3) : 146)
Banyak dari Mereka yang Mati Dibunuh
Pembunuhan terhadap para nabi terutama sekali dilakukan oleh Banî Isrâ-îl sebagaimana disebutkan beberapa ayat dalam Al-Qur-ân, seperti dalam surah An-Nisâ' (4) ayat 155 :
فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيْثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِئَايَاتِ اللهِ وَقَتْلِهِمُ اْلأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ
Artinya :
"Maka (Kami lakukan terhadap mereka beberapa tindakan), disebabkan mereka melanggar perjanjian, dan karena kekufuran mereka terhadap ayat-ayat Allâh, dan mereka membunuh nabi-nabi tanpa alasan yang benar...".
Dan juga dalam surah Al-Baqarah (2) ayat 91; yang merupakan perintah Allâh kepada Nabi kita, Muhammad saw. untuk bertanya kepada mereka (Banî Isrâ-îl) yang mengaku beriman kepada kitab yang diturunkan kepada mereka :
قُلْ فَلِمَا تَقْتُلُوْنَ أَنْبِيَاءَ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ
Artinya :
Katakanlah (Muhammad) : "Mengapa kalian dahulu membunuh nabi-nabi Allâh jika kalian orang-orang yang beriman ?".
Mereka Juga Dihinggapi Rasa Takut
Sebagaimana dialami oleh Nabi Ibrâhîm a.s. ketika kedatangan serombongan tamu, yaitu para malaikat yang menyamar sebagai manusia. Al-Qur-ân telah menyebutkan peristiwa ini dalam surah Hûd (11) ayat 70 :
فَلَمَّا رَأىَ أَيْدِيَهمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيْفَةً
Artinya :
"Maka tatkala ia (Ibrâhîm) melihat tangan mereka tidak menyentuhnya (makanan) -- yang disuguhkannya -- ia memandang aneh perbuatan mereka dan merasa takut kepada mereka...".
Demikian pula halnya dengan Nabi Mûsâ a.s., disebutkan dalam Al-Qur-ân bahwa beliau pernah mengalami rasa takut sebanyak empat-kali :
Pertama : Ketika beliau lari meninggalkan kota tempat tinggal beliau karena menghindar dari kejaran pembesar-pembesar Fir'aun; sebagaimana disebutkan dalam surah Al-Qashash (28) ayat 28 :
فَخَرَحَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ، قَالَ رَبِّ نَجِّنِيْ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِيْنَ
Artinya :
Maka keluarlah Mûsâ dari kota itu dengan rasa takut menunggu-nunggu dengan khawatir, ia berdo'a : "Ya Rabb-ku, selamatkanlah aku dari orang-orang yang zhalim itu".
Kedua : Ketika beliau pertama-kali melihat tongkatnya berubah menjadi ular; sebagaimana disebutkan dalam surah Al-Qashash (28) ayat 31 :
وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ، فَلَمَّا رَأَىهَا تَهَتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ، يَا مُوْسَى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ اْلآمِنِيْنَ
Artinya :
(Allâh berfirman) : Dan lemparkanlah tongkat-mu. Maka tatkala (tongkat itu menjadi ular dan) Mûsâ melihatnya bergerak-gerak seolah-olah dia ular yang gesit, larilah ia berbalik ke belakang tanpa menoleh. (Kemudian Allâh memanggilnya) : "Hai Mûsâ datanglah kepada-Ku dan janganlah engkau takut. Sesungguhnya engkau termasuk orang-orang yang aman".
Ketiga : Ketika Allâh memerintah beliau menemui Fir'aun untuk menyampaikan ayat-ayat Allâh dan berda'wah kepadanya agar ber'ibadah kepada Allâh; sebagaimana disebutkan dalam surah Al-Qashash (28) ayat 33:
قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُوْنِ
Artinya :
Mûsâ berkata : "Wahai Rabb-ku, sesungguhnya aku pernah membunuh seorang manusia dari kalangan mereka, maka aku takut mereka (Fir'aun dan para pembesarnya) akan membunuh-ku".
Keempat : Ketika awal pertarungan beliau dengan para tukang sihir Fir'aun, sebagaimana disebutkan dalam surah Thâhâ (20) ayat 66 & 67 :
قَالَ بَلْ أَلْقُوْا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى. فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيْفَةً مُوْسَى.
Artinya :
Mûsâ berkata -- kepada mereka -- : "Silakan kalian semua melemparkan". Maka tiba-tiba tali-tali dan tongkat-tongkat mereka, dikhayalkan kepada Mûsâ melalui -- kekuatan -- sihir mereka seakan-akan merayap cepat. Maka Mûsâ merasa takut dalam hatinya.
Mereka Juga Marah dan Sedih
Namun, kemarahan para nabi bukan disebabkan oleh masalah pribadi, akan tetapi karena perbuatan umat yang melanggar haq Allâh. Sebagaimana reaksi yang diperlihatkan oleh Nabi Mûsâ a.s. terhadap kaumnya ketika beliau melihat mereka menyembah patung anak sapi. Peristiwa ini disebutkan dalam Al-Qur-ân surah Al-A'râf (7) ayat 150 :
وَ لَمَّا رَجَعَ مُوْسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُوْنِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى أَلْوَاحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيْهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ
Artinya :
Dan ketika Mûsâ kembali kepada kaumnya dengan sangat marah dan sedih hati, ia berkata : "Alangkah buruknya perbuatan yang kalian lakukan sesudah kepergian-ku! Apakah kalian hendak mendahulukan janji Rabb kalian?". Dan Mûsâ pun membanting luh-luh (Taurat) itu, dan memegang (rambut) kepala saudaranya (Hârûn) sambil menariknya kearahnya.
Penyebutan kata Ghadhbân (غَضْبَانَ) dalam ayat ini adalah "Lilmubâlaghah", yaitu menunjukkan kemarahan yang luar-biasa, lalu dilanjutkan dengan membanting luh-luh, yaitu papan-papan yang memuat tulisan kitab Taurat dan menarik atau menjambak rambut saudaranya. Ini merupakan ungkapan kemarahan yang sangat.
Demikian pula halnya Nabi Yûnus a.s. sebagaimana diceritakan dalam surah Al-Anbiyâ' (21) ayat 87 & 88 :
وَ ذَا النُّوْنِ إِذْ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لآ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْنَ. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَ نَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِيْنَ.
Artinya :
Dan ingatlah (kisah) Dzan-Nûn (Yûnus), ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu ia menyangka bahwa Kami tidak akan mempersempitnya (menyulitkannya), maka ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap : "Bahwa tidak ada Ilâh (Sesembahan yang berhak disembah) selain Engkau Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zhalim". Maka Kami memperkenankan do'anya, dan menyelamatkannya daripada kedukaan. Dan demikianlah Kami selamatkan orang-orang yang berimân.
Ini reaksi kemarahan yang lain lagi, yaitu reaksi Nabi Yûnus a.s. yang berda'wah mengajak kaumnya ber'ibadah kepada Allâh, akan tetapi kaumnya menolak da'wahnya sehingga beliau marah dan pergi meninggalkan kaumnya. Karena peristiwa itu Allâh menasehati Rasûlullâh saw. dalam surah Al-Qalam (68) ayat 48 :
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَ لاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوْتِ إِذْ نَادَى وَ هُوَ مَكْظُوْمِ
Artinya :
"Bersabarlah engkau (Muhammad) terhadap ketetapan Rabb-mu, dan janganlah engkau seperti orang (Yûnus) yang ada dalam (perut) ikan ketika ia berdo'a sedang ia dalam keadaan marah (kepada kaumnya)".
‘A-isyah (radhiyallâhu 'anhâ) berkata :
مَا انْتَقَمَ رَسُوْلُ اللهِ - ص- لِنَفْسِهِ إِلاَّ أَنْ تُنْهَكَ حُرْمَةُ اللهِ فَيَنْتَقَمَ لِلَّهِ بها
Artinya :
"Rasûlullâh saw. tidak pernah memberikan sangsi yang keras (menyiksa) karena -- kemarahan -- dirinya, akan tetapi jika kehormatan Allâh dilanggar, maka beliau akan memberikan sangsi yang keras semata-mata karena Allâh".
(H.R. Al-Bukhârî juz IV hal. 230)
Mereka adalah Manusia Mulia dan Memiliki Derajat Luhur
Masih banyak lagi ayat Al-Qur-ân yang menunujukkan bahwa para nabi atau rasul itu adalah manusia bisa, namun mereka adalah manusia yang istimewa (utama), ma'shûm (terpelihara dari segala yang tercela) serta sempurna keimânannya dan akhlaqnya, sebagaimana firman Allâh :
أُولئِكَ الَّذِيْنَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّيْنَ مِنْ ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ
Artinya :
Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allâh, yaitu para nabi dari keturunan Adam.
(Surah Naryam (19) : 58)
Al-Imâm Ibnu Katsîr telah memberikan keterangan yang baik sekali tentang pribadi mereka, beliau berkata:
فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ لَهُمْ مِنَ السِّمَاتِ الْحَسَنَةِ وَالصِّفَاتِ الْجَمِيْلَةِ وَاْلأَقْوَالِ الْفَضِيْلَةِ وَالْخَوَارِقُ الْبَاهِرَةِ وَاْلأَدِلَّةِ الظَّاهِرَةِ مَا يَسْتَدِلُّ بِهِ كُلُّ ذِي لُبٍّ سَلِيْمٍ وَبَصِيْرَةٌ مُسْتَقِيْمَةٌ عَلَى صِدْقِ مَا جَاءُوْ بِهِ مِنَ اللهِ
Artinya :
Sesungguhnya Allâh Ta'âlâ telah menjadikan kepribadian yang baik pada diri mereka, shifat-shifat yang sempurna, perkataan yang mulia, mu'jizat yang terang dan bukti-bukti yang jelas, yang menjadi dalil (fakta) bagi orang yang memiliki akal yang jernih, hati yang lurus, bahwa apa yang mereka sampaikan dari Allâh adalah benar". (Lihat Tafsîr Ibnu Katsîr juz III hal. 313)
