مفهوم النظرية التربية الإسلامية و حقيقتها

البحث

أ‌. مفهوم التربية[1]

تدل كلمة التربيه علي عملية التنشئة و التنمية للكيان الإنساني, وتشير معاجم اللغة إلي سعة مدلول كلمة [التربية] وتعدد معانيها حيث تشمل ما يأتي [ابن منظور, د ت,1/384,أنس ورفاقه, د ت, 1/321]

الازدياد والنمو من [ربا- يربو]بمعني [نمي - ينمو]

الشوء والترعوع من [ربي - يربي] إذا نشأ و ترعوع

الإصلاح والرعاية من [ربّ - يربّ] بمعني أصلحه

وقد إستعمل القرآن الكريم مفهوم التربيه بمعني التنشئة في موضعين, قوله تعالي :

[الشعراء: 18].1

فالتربية بالمعنى العام هي كل مؤثر في تكوين الشحص الجسمانى والعقلى والخلقى من حين ولادته إلى موته. وتشمل جميع العوامل سواء كانت مقصودة كا لتربية المنزلية والمدرسية. والتربية بهذا المعنى والحياة شيء واحد. ويمكن إعتبار العالم مدرسة كبرى مدتها من المهد إلى اللحد.

وأما بالمعنى الخاص فهي كل الوسائل التي يتخذها الإنسان لأنماء جسم الطفل وعقله وتكوين خلقه ولا تشمل إلاّ العوامل المقصودة التي يمكن أن يوضع لها نظام.

وهذا مقصور على تربية المنزل والمدرسة.[2]

وأما التربية العامة هي :

جهود تراكمية ، يرفد بعضها بعضا، والزمن عامل مهم في بلوغ التربية غاياتها.[3]

التربية التي تعد للحياة الكاملة ، وتركز في محتوياتها على الخبرات وانشطة الحياة ذات القيمة الواضحة في الإعداد للحياة الكاملة.[4]

ب. مفهوم النظرية التربية الإسلامية[5]

عرّفت دائرة المعارف البريطانية التربية بانها : " الجهدى الذي يقوم به اباء شعب ومربوه لانشاء الجيال القادمة على اساس نظرية الحياة التي يؤمنون بها" .عرّفها بعض العلماء بانها "العملية التي يتمّ من خلالها تغير سلوك النّاشئة". ويرون ان هذا التغيير يتم من خلال تعديل بعض أنماط السلوك, وتعليم أنماط جديدة, مع توفير فرض ممارسة هذه الانماط السلوكية المتغيرة.

والتعريفان متقاربا المعنى. لان هذه التغييرات انما تجري وفق مايؤمن به الذين يخططون سياسة التعليم.

فالنظريات التربوية لدى الغرب مثلا, تستميد محتواها من السعي لرفع مستوي المعيشة, ونشر الافكار الانسانية ونحو ذلك كما يزعمون ..والتربية في رأيهم انما هي دعامة من دعامات التطور (التكنولوجي) العلمي والصناعي. ولذلك أضحى الفرد في مجتمعهم آلة صماء, لاروح فيه, وبسبب ذلك صار يعاني من الأمراض النفسية, ولاسيما القلق والاكتئاب[6].

أما نظرية التربوية الاسلامية, فتستمد محتوها من المبادى والقيم التي اتى بها الاسلام, والتي ترسم عددا من المفاهيم والاجراءات التي يرتبط بعضها ببعض في اطار فكري واحد, ويؤدي تنفيذها الى ان يسالك الانسان سلوكا يتفق وعقيدته.. وهذه العقيدة تتفق مع الفطرة التي فطرالله الناس عليها.

ج. حقيقة النظرية التربوية الاسلامية[7]

ثمّة منهج إسلامي للتربية مبثوث في الكتاب و السنة فيه توجهات تربوية كثيرة, لها أثر عميق في النفس, وحين يتدبرها الإنسان و يتأثر بها يصبح أقرب إلي الخير والصلاح. وقد كان رسول الله هو الترجمة الواقعية لهذا المنهج. عن عائشة – رضي الله عنها - : قالت : " كان خلقه القران" أخرجه مسلم واحمد وابوداود.

وهو منهج متكامل, لايترك صغيرةً ولاكبيرةً في اعداد الانسان الصالح الا أتى بها. وهو فريد بين مناهج الارض كلها في اهدافه ووسائله ...فريد وان التقى ببعض المناهج فى التفصيلات والفروع, لأنه منهج رباني.

ان دراسة هذا المنهج بأصوله وأهدفيه وطرقه امر ضروري لمعرفة النظرية التربوية الاسلامية وتاريخها. ولاسيما في عصرنا الحاضر...فمحاولات الاصلاح التربوي التي شهدها تاريخ التربية في العالم العربي والاسلامي, اتخدت موقفا متطرفا, هاجم مفهوم التربية الاسلامية, وعده ماضيا أدى دوره وانتهى.

ويجب التفريق لدى دراسة النضرية التربوية الاسلامية بين الأسس التربوية التي تستمد عناصرها من مصدري التشريع الرئيسين, وبين نظريات المربين المسلمين.

فتمثل وجهات نظر بشرية قابله للتعديل, لانها اجتهادات وتفسيرات في اطارنصوص الكتاب والسنة, أملتها حاجات العصور وظروف التطور التي مرت بها المجتمعات الاسلامية, فهي تحتمل الخطأ والصواب كسائر الاجتهادات[8]

الكاتب في هذه المقالة : فخري احمد سفر و ريستا مفيدة

ماجد زكي الجلاد, تدريس التربية الاسلامية الأسس النظرية والاساليب العملية, دار المسيرة. ص 20 [1]

محمود يونس وقاسم بكري، التربية والتعليم الجزء الأول، (فونوركو: دار السلام ، 2002) ص 7- 8[2]

[3]عبد الكريم بكار، حول التربية والتعليم، ص 11

ليلى عبد الرشيد عطار، آراء ابن الجوزى التربوية، ص 30 [4]

عبدالوهاب عبدالسلامطويلة, التربية الاسلامية وفن التدريس, دار السلام, القاهره, ص 11[5]

عبدالوهاب عبدالسلامطويلة, التربية الاسلامية وفن التدريس, دار السلام, القاهره, ص 11[6]

عبدالوهاب عبدالسلامطويلة, التربية الاسلامية وفن التدريس, دار السلام, القاهره, ص 11[7]

عبدالوهاب عبدالسلامطويلة, التربية الاسلامية وفن التدريس, دار السلام, القاهره, ص 11[8]

Read More

Film "TANDA TANYA" Dipertanyakan ?

“… semua jalan setapak itu berbeda-beda, namun menuju ke arah yang sama; mencari satu hal yang sama dengan satu tujuan yang sama, yaitu Tuhan.”


Satu kesimpulan yang cukup indah, dilontarkan oleh Rika (salah seorang pemain yang berkarakter murtad) dalam suatu novel tentang ketuhanan ini, menjadikan saya cukup berfikir apa sebenarnya pluralisme subuah keagamaan itu? Apakah batas-batasanya? Dan bagamana pengapilkasiannya?



Hari rabo, 13 April 2011. Saya bersama teman-teman kelas PAI ICP sedikit merefres pikiran kita sembari nobar di sebuah bioskop kenamaan di malang. Sejak awal saya berangkat sebenarnya pikiran saya sudah tertuju pada sebuah kesimpulan bahwa film pluralisme yang berjudul “?”(baca:tanda tanya) –yang di promosikan masih dalam pencarian judul dan yang bisa memberi judul yang pas dengan film itu akan mendapat kontribusi 100 juta- yang dijadikan sebagai Tugas Ujian Tengah Semester oleh Bpk. Barizi,MA ini sangat memojokkan islam.

Mungkin saya adalah orang pertama yang tidak setuju dengan kelahiran film ini, Kesan umum yang ditampilkan film besutan sutradara Hanung Bramantyo dari awal sampai akhir adalah fakta yang disodorkan kepada penonton bahwa Islam dus umatnya adalah agama yang kasar, penuh dengan sikap picik dan kebodohan, intoleran, eksklusif, rasis, suka anarkis dan bahkan menebar terror!. sangat berbalik dengan penggambaran agama dan etnis tertentu disana, mereka diangkat setinggi-tingginya seakan-akan mereka tidak pernah salah, mereka digambarkan sebagai penuh kesantunan, kesabaran, pengertian, penuh kasih, toleran dan sering (tentu saja) jadi korban kekerasan umat Islam.

Pada adegan pembukaan saja, yang berupa penusukan terhadap seorang pastur saat akan acara kebaktian didepan gereja sudah mengindikasikan bahwa islam adalah otak dari kejadian ini. Meskipun disitu ditampilkan sebuah adegan pemberitaan media elektronik yang mengutip pernyataan penjabat (dalam hal ini, wali kota semarang) bahwa insiden itu tidak ada kaitanya dengan masalah agama, artinya bahwa kejadian itu adalah murni kriminal. Tanpa ada klarifikasi pengadilan. Namun, siapapun akan mudah berkesimpulan bahwa tuduhan itu diarahkan kepada muslim apalagi itu dilakukan di Negara mayoritas beragama Islam. Kesan ini sudah jadi rahasia umum.

Sebenarnya misi yang diemban dalam film ini sangatlah berat yakni bagaimana toleransi beragama di negara kita ini bisa saling mengisi, bukan malah dijadikan sebagai kambing hitam sebuah tujuan politik atau bahkan sebuah bisnis pribadi. Tapi sayangnya malah menjadi paradoks yang sangat parah. Dengan penggambaran buruk alias stereotipikal terhadap umat Islam, dan tak ketinggalan pula pendiskreditan atas beberapa ajarannya.

Satu contoh kecil yang mungkin tidak kita sadari, saat akan pementasan drama penyaliban yesus kristus, dimana peran utama sebagai yesus adalah orang islam yang tidak disetujui oleh salah satu dari mereka, tapi kemudian datang Romo katolik yang membela peran tersebut dan meyakinkan jemaat yang protes. “Tak pernah ada dalam sejarah, kehancuran iman disebabkan pementasan drama, tapi hanya kebodohan lah yang jadi penyebab kehancuran iman”, tukas Sang Romo. Bandingkan dengan sikap umat muslim yang digambarkan penuh kebencian dan intoleran terhadap penganut agama lain, seperti tindakan penusukan dan pengiriman paket bom Natal di dalam gereja saat misa malam Natal.

Yang kedua, pada penggambaran sosok ustad pemuka agama yang inklusif – pluralis dan bahkan mendukung aksi Suryo yang memerankan Yesus Kristus dalam drama penyaliban itu. Tampak, pesan yang ingin disampaikan adalah selayaknya tokoh muslim harus meniru sikap dan pandangan ustad yang inklusif dan toleran itu.ditambah sikap dingin sang ustadz saat melihat surya memeragakan peran yesus, yan ironisnya itu dilakkan dalam masjid, yakni sebuah simbul agama kita (baca = islam) malah dikotori oleh kegiatan seperti itu. Apakah itu bukan termasuk pelecehan terhadap agama kita? Anda bisa menjawabnya sendiri.

Lain lagi dengan cerita yang disuguhkan pada adegan direstoran yang didalamnya disuguhkan dua masakan yang sangat berbeda yakni antara babi dan ayam, dimana pramusajinya notabennya adalah orang muslim. Mereka diberi waktu luang untuk melaksanakan shalat, dalam kondisi tertentu bahkan sempat mengingatkan agar jangan sampai telat sholat. Selain itu meski mereka tetep membuka restoran mereka pada saat bulan ramadhan yang dianggap suci oleh orang islam, mereka tetap mengharai bulan itu dengan menutup restoran mereka dengan tirai, meski berakibat pada sepinya pengunjung yang akan datang kesana. Disitu rasa toleransi yang mereka tampakkan sangat kental. Ditambah pemberian hari libur bagi pramusajinya sampai H-5, yang jarang kita jumpai sekarang untuk hari libur sekelas restoran.

Suasana berbalik ketika rostoran dipegang oleh anaknya. Hendra, karena tidak terima dengan kebijakan yang dibuat ayahnya dengan membuka tirai-tirai yang menutupi restorannya dan membuka restoran tepat setelah sholat Id dilaksanakan. Keadaan ini yang akhirnya menggambarkan ke anarkisan agama kita dengan backround para BANSER NU yang meneriakkan suara takbir, serta yel-yel islami dilengkapi dengan beberapa senjata yang berujun pada pengerusakkan restoran itu. Di situ jelas tergambar, etnis tertentu ditampilkan sebagai korban kekerasan padahal mereka toleran dan damai, dan lagi-lagi umat Islam jadi kambing hitam yang tertuduh!

Sampai disini, coba kita tela’ah dimana letak kedamaian islam? Semua adegan menggambarkan ke anarkisan agama kita, seolah-olah bahwa kita yang selalu menjadi penyebabnya. Kalaupun ada mungkin hanya satu, yakni pada adegan penyelamatan bom yang dilakukan oleh soleh saat para jemaat melangsungkan ibadahnya disebuah gereja yang sedang ia jaga. Tapi sayangnya pada kejadian itu tergambar seolah-olah soleh malah buhuh diri –yang dalam islam sangat tidak dianjurkan- dengan mendekap bom yang ia bawa. Mengapa tidak dilempar saja?

Syari’at kita dilecehkan !!

Sejenak kita takhrij ke belakang, secara vulgar adegan dan kalimat di film itu juga terselip kampanye pro babi, jenis hewan yang diharamkan mengkonsumsinya oleh Al-Qur’an bagi umat Islam. Dalam ungkapan Tan Kat Sen, dinyatakan “…kalo masak babi lu gak perlu pake bumbu banyak-banyak, karena dagingnya udah gurih. Beda sama ayam, daging sapi, atau cumi, kamu harus royal sama bumbu supaya enak..!” disitu terselip upaya olok-olok terhadap syariat Islam yang mengharamkan babi tanpa alasan jelas, padahal rasanya gurih dan lezat.
Bukan sekedar itu, film ini dengan berbagai sorotan vulgarnya juga hendak menggiring opini penonton muslim agar mengakrabi babi dan tidak perlu menjauhinya, apalagi menganggapnya menjijikkan. Apakah artinya ini jika bukan memperolok-olok standar dan jenis makanan yang halal dan haram dalam pandangan Islam?

Bukan itu saja, syariat Islam yang melarang perkawinan campur (beda) agama, terutama untuk muslimah kawin dengan pria non-muslim, disinggung juga dalam film itu secara halus sekali. Sehingga bagi penonton yang tidak jeli dan peka terhadap setiap kalimat di adegan-adegan film itu tak akan merasakan kejanggalan tersebut.

Pelecehan dan olok-olok terhadap syariat Islam itu tersingkap dari ungkapan curhat Hendra, putra Tan Kat Sun, yang sempat menjalin hubungan asmara dengan Menuk. Saat itu, Hendra yang curhat kepada mamanya, menyesalkan sikap Menuk yang lebih memilih Soleh, lelaki yang seagama dengan Menuk hanya karena alasan iman. Ia bertutur begini: “…(saya kecewa) bayangkan mi, si Menuk lebih memilih lelaki lain dan bukan aku hanya karena lelaki itu konon taat beragama (seagama)..”, yang saya tangkap adalah karena seagama seakidah.

Sikap Menuk ini tentu saja telah sesuai dengan tuntunan syariat Islam yang melarang muslimah menikah dengan lelaki non-muslim. Soal ini Al-Qur’an telah dengan gamblang menjelaskan hukumnya dalam dua ayat yaitu Q.s. Al-Baqarah: 221 dan Al-Mumtahinah: 10. Juga diperkuatlagi oleh Ijma’ para ulama dari seluruh mazhab dalam Islam. Sikap tegas syariat Islam yang melarang perempuan muslimah kawin dengan non-muslim ini lah yang kerap jadi bulan-bulanan kaum liberal.

Mereka pun menuding aturan semacam itu intoleran terhadap agama lain dan juga bertentangan dengan HAM yang menjamin seseorang untuk menjalin hubungan dan menikah dengan orang yang dicintainya tanpa sekat agama dan etnis. Naifnya, film ini ikut termakan bualan dan ejekan kaum liberal yang suka mempersoalkan ajaran syariah yang sudah baku dan permanen.

Ada lagi, dalam kisah flash back Rika digambarkan bahwa ia kecewa terhadap aturan Islam yang melegalkan praktek poligami. Saat suaminya bersikeras ingin berpoligami, Rika menolaknya dan bahkan lebih memilih cerai dari suaminya yang tetap ingin mempertahankan Rika sebagai istri namun dimadu. Selain itu ada kesan bahwa alasan syariat inilah yang memicu Rika menukar agamanya menjadi Katolik.

Penilaian saya itu cukup beralasan, sebab sejauh yang saya amati tidak ada alur kisah lain di luar hikayat poligami itu yang melatari perpindahan agama Rika. Saya berusaha mencari-cari kemungkinan ada kisah lain yang ditampilkan sutradara untuk melatari penyebab ia murtad dari Islam. Namun usaha saya sia-sia, sebab satu-satunya tayangan flash back hanyalah kisah poligami suaminya yang ia tolak.

Olok-olok terhadap syariat poligami dalam Islam dimunculkan secara tersirat, apalagi dalam Katolik (agama baru yang dipilih Rika), poligami dilarang. Sehingga ia merasa nyaman dengan ajaran itu dan (mungkin) karena sebab itu lah ia murtad dari Islam dan memilih Katolik. Sebab dalam Kristen, secara umum, pernikahan harus ‘monogami’ karena doktrin Bible yang menyatakan bahwa perempuan (Hawa) diciptakan dari tulang rusuk laki-laki (Adam).

Oleh sebab itu jangankan poligami, perceraian pun diharamkan dalam Kristen karena konsep pernikahan mereka adalah hanya satu istri/suami dan untuk selamanya. Berbeda dengan konsepsi Islam yang membolehkan poligami sesuai ketentuan dan syarat yang berlaku, dan juga menghalalkan talak/cerai yang diungkapkan Rasulullah sebagai “tindakan halal yang paling dibenci oleh Allah”.

Kesimpulan

dengan kenyataan yang ada ini, saya cenderung menyimpulkan bahwa film ini sangat tidak pantas dipublikasikan, yang ada bukan malah keindahan dalam pluralisme tapi propaganda dan kampanye pluralisme yang sangat kental. Seperti pemurtadan yang di anggap sepele dalam film ini bahkan malah dianggapap “telah mengambil langkah besar dalam hidup”, atau dikesankan “berubah untuk menjadi yang lebih baik”, Soal kemurtadan, beberapa ayat al-Quran menyebutkan bahaya dan resikonya dunia – akhirat bagi seorang Muslim.

... Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu Dia mati dalam kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka Itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (Al-Baqaroh : 217)

Tak hanya itu, Islam dus umatnya dikambing hitamkan sebagai agama yang kasar, penuh dengan sikap picik dan kebodohan, intoleran, eksklusif, rasis, suka anarkis dan bahkan menebar terror!. sangat berbalik dengan penggambaran agama dan etnis tertentu disana. Tidak ada toleransi yang sebenarnya, pesan pluralisme justru malah kabur tidak seperti yang diharapkan.
Akhirnya, ini hanya sebuah curhatan saya, toh kalaupun ada yang kurang pantas dibaca saya pribadi mohon maaf dengan kerendahan hati saya. Wallohulmuwaffiq ila aqwamit thoriq.

Read More

X-Beneer

Read More

Konsepsi Akal Dan Wahyu

KONSEPSI AKAL DAN WAHYU

Dua hal di atas adalah bekal pokok dalam mendalami masalah seputar ketuhanan dan perilaku manusia sebagai makhluk yang beradab dan berkeyakinan. Akal merupakan perangkat yang diberikan Tuhan kepada manusia. Inilah yang membedakannya dengan makhluk lain. Meskipun Malaikat diberi akal oleh Tuhan, namun derajatnya masih di bawah manusia, jika manusia dapat menggunakan akalnya sesuai dengan ketentuan Tuhan. Oleh karena itu, tidak berlebihan jika manusia menduduki derajat tertinggi di sisi Tuhan. Menurut al-Jurjani (w. 793 H), akal merupakan perangkat yang berdiri sendiri dari susunan organ tubuh, namun menjadi kreator penggerak dan operator organ lain[1]. Ada yang mengatakan akal merupakan cahaya dalam hati yang berfungsi untuk memilah antara baik dan buruk. Dari dua pengertian ini, dapat diambil konglusi bahwa terlepas dari bentuk wujudnya, peran akal memang sangatlah penting bagi perjalanan kehidupan manusia.

edangkan wahyu adalah informasi yang diberikan Tuhan kepada para Nabi dan Rasul –‘alaihim al-salam, tentang yang dikehendaki-Nya, baik berupa perintah dan larangan syara’ ataupun berita sepanjang masa. Ada tiga cara Tuhan dalam penyampaian wahyu ini; melalui ilham, belakang hijab, dan perantara Malaikat. Wahyu ini terkhusus disampaikan kepada para Nabi dan Rasul –‘alaihim al-salam. Hal inilah yang membedakannya dengan ilham. Satu segi wahyu lebih spesifik daripada ilham, karena hanya disampaikan kepada para utusan-Nya. Namun dari segi lain sebaliknya, karena ilham hanya disampaikan dalam keadaan samar dan spontan.

Read More

PENGERTIAN DAN TUJUAN, SERTA RUANG LINGKUP ILMU BUDAYA DASAR

PENGERTIAN DAN TUJUAN, SERTA RUANG LINGKUP ILMU BUDAYA DASAR

1. Pengertian Ilmu Budaya Dasar

Sebelum kita membahas lebih jauh apa itu “ilmu budaya dasar”, untuk lebih memahaminya kita akan membahas apa itu “ilmu”, dimana pada makalah ini akan ada beberapa pendapat dari pakar-pakar ilmu pengetahuan.

Secara bahasa Ilmu berasal dari bahasa arab ‘alima, ya’lamu, ‘ilman, dengan wazan fa’ila, yaf’alu, yang berarti : mengerti, memahami benar-benar. Sedangkan secara istilah, ada banyak sekali pendapat tentang itu, seperti pendapat :
1. Muhammad Hatta mendefinisikan ilmu adalah pengetahuan yang teratur tentang pekerjaan hokum kausal dalam suatu golongan masalah yang sama tabi’atnya, maupun menurut kedudukannya tampak dari luar, maupun menurut bangunannya dari dalam.
2. Ralph Ross dan Ernest Van Den Haag, mengatakan ilmu adalah empiris, rasional, umum dan sistematik, dan keempatnya serentak.
3. Karl Pearson, mengatakan ilmu adalah lukisan atau keterangan yang komprehensif dan konsisten tentang fakta pengalaman dengan istilah yang sederhana.
4. Ashley Pearson, guru besar Antropologi di Rutgers University menyimpulkan bahwa ilmu adalah pengetahuan yang disusun dalam satu sistem yang berasal dari satu pengamatan, studi dan percobaan untuk menentukan hakikat prinsip tentang hal yang sedang dikaji.

5. Harsojo, guru besar Antropologi di Universitas pajajaran, menerangkan bahwa ilmu adalah :
1. Merupakan akumulasi pengetahuan yang disistemasikan.
2. Suatu pendekatan atau metode pendekatan terhadap seluruh dunia empiris, yaitu dunia yang terkait oleh faktor ruang dan waktu, dunia yang pada prinsipnya dapat diamati oleh panca indra manusia.
3. Suatu cara menganalisa yang mengizinkan kepada ahli-ahlinya untuk menyatakan sesuatu proposisi dalam bentuk : “jika…., maka ….”.
6. Afanasyef, seorang pemikir Marxist bangsa rusia mendefinisikan ilmu adalah pegetahuan manusia tentang alam, masyarakat, dan pikiran. Ia mencerminkan alam dan konsep-konsep, kategori dan hukum-hukum, yang ketetapnnya dan kebenarannya diuji dengan pengalaman praktis.
7. Definisi ilmu adalah pengetahuan yang teratur tentang pekerjaan hukum sebab-akibat dalam suatu golongan masalah yang sama sifatnya, baik menurut kedudukannya (apabila dilihat dari luar), maupun menurut hubungannya (jika dilihat dari dalam) -Mohammad Hatta-
8. Definisi ilmu dapat dimaknai sebagai akumulasi pengetahuan yang disistematisasikan -------Suatu pendekatan atau metode pendekatan terhadap seluruh dunia empiris.Ilmu dapat diamati panca indera manusia ------- Suatu cara menganalisis yang mengizinkan kepada para ahlinya untuk menyatakan -suatu proposisi dalam bentuk: "jika,...maka..." -Harsojo, Guru Besar Antropolog, Universitas Pajajaran-

Dan secara sederhana IBD adalah pengetahuan yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan.

Istilah IBD dikembangkan pertama kali di Indonesia sebagai pengganti istilah basic humanitiesm yang berasal dari istilah bahasa Inggris “the Humanities”. Adapun istilah humanities itu sendiri berasal dari bahasa latin humnus yang artinya manusia, berbudaya dan halus. Dengan mempelajari the humanities diandaikan seseorang akan bisa menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Dengan mempelajari the humanities diandaikan seseorang akan bisa menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Dengan demikian bisa dikatakan bahwa the humanities berkaitan dengan nilai-nilai manusia sebagai homo humanus atau manusia berbudaya. Agar manusia menjadi humanus, mereka harus mempelajari ilmu yaitu the humanities disamping tidak meninggalkan tanggungjawabnya yang lain sebagai manusia itu sendiri.

Untuk mengetahui bahwa ilmu budaya dasar termasuk kelompok pengetahuan budaya lebih dahulu perlu diketahui pengelompokan ilmu pengetahuan. Prof Dr.Harsya Bactiar mengemukakan bahwa ilmu dan pengetahuan dikelompokkan dalam tiga kelompok besar yaitu :

1. Ilmu-ilmu Alamiah ( natural scince ).
Ilmu-ilmu alamiah bertujuan mengetahui keteraturan-keteraturan yang terdapat dalam alam semesta. Untuk mengkaji hal ini digunakan metode ilmiah. Caranya ialah dengan menentukan hukum yang berlaku mengenai keteraturan-keteraturan itu, lalu dibuat analisis untuk menentukan suatu kualitas. Hasil analisis ini kemudian digeneralisasikan. Atas dasar ini lalu dibuat prediksi. Hasil penelitian 100 5 benar dan 100 5 salah.
2. Ilmu-ilmu sosial ( social scince ).
ilmu-ilmu sosial bertujuan untuk mengkaji keteraturan-keteraturan yang terdapat dalam hubungan antara manusia. Untuk mengkaji hal ini digunakan metode ilmiah sebagai pinjaman dari ilmu-ilmu alamiah. Tapi hasil penelitiannya tidak 100 5 benar, hanya mendekati kebenaran. Sebabnya ialah keteraturan dalam hubungan antara manusia initidak dapat berubah dari saat ke saat.

1. Pengetahuan budaya ( the humanities )

bertujuan untuk memahami dan mencari arti kenyataan-kenyataan yang bersifat manusiawi. Untuk mengkaji hal ini digunakan metode pengungkapan peristiwa-peristiwa dan kenyataan-kenyataan yang bersifat unik, kemudian diberi arti.

Pengetahuan budaya (the humanities) dibatasi sebagai pengetahuan yang mencakup keahlian (disiplin) seni dan filsafat. Keahlian inipun dapat dibagi-bagi lagi ke dalam berbagai bidang keahlian lain, seperti seni tari, seni rupa, seni musik, dll. Sedangkan ilmu budaya dasar (Basic Humanities) adalah usaha yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan. Dengan perkataan lain IBD menggunakan pengertian-pengertian yang berasal dari berbagai bidang pengetahuan budaya untuk mengembangkan wawasan pemikiran serta kepekaan mahasiswa dalam mengkaji masalah masalah manusia dan kebudayaan.

Ilmu budaya dasar berbeda dengan pengetahuan budaya. Ilmu budaya dasar dalam bahasa Inggris disebut basic humanities. Pengetahuan budaya dalam bahasa inggris disebut dengan istilah the humanities. Pengetahuan budaya mengkaji masalah nilai-nilai manusia sebagai mahluk berbudaya (homo humanus). Sedangkan ilmu budaya dasar bukan ilmu tentang budaya, melainkan mengenai pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan budaya.

Berikut pengertian budaya atau kebudayaan dari beberapa ahli :[1]

1. E. B. Tylor, budaya adalah suatu keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat istiadat dan kemampuan yang lain. Serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagi anggota masyarakat.[2]
2. R. Linton dalam bukunya yang berjudul The Cultural background of personality menyatakan bahwa kebudayaan adalah konfigurasi dari sebuah tingkah laku dan hasil laku, yang unsur-unsur pembentuknya didukung serta diteruskan oleh anggota masyarakat tertent[3]
3. Koentjaraningrat, mengartikan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, milik diri manusia dengan belajar.
4. Selo Soemarjan dan Soelaeman Soemardi, mengatakan bahwa kebudayaan adalah semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat.
5. Herkovits, kebudayaan adalah bagian dari lingkungan hidup yang diciptakan oleh manusia.[4]
6. Bronislaw Malinowski, Adalah keseluruhan kehidupan manusia yang integral yang terdiri dari berbagai peralatan dan barang-barang konsumen, berbagai peraturan untuk kehidupan masyarakat, ide-ide dan hasil karya manusia, keyakinan dan kebiasaan manusia.[5]
7. C. Klukhuahn dan W. H. Kelly, mencoba merumuskan definisi kebudayaan sebagai hasil tanya jawab dengan para ahli antropologi, sejarah, hukum, psikologi yang implisit, eksplisit, rasional, irasional terdapat pada setiap waktu sebagai pedoman yang potensial bagi tingkah laku manusia.
8. Dawson dalam buku Age Of The Gods mengatakan bahwa kebudayaan adalah cara hidup bersama (Culture is common way of life
9. J. P. H. Dryvendak mengatakan bahwa kebudayaan adalah kumpulan dari cetusan jiwa manusia sebagai yang beraneka ragam berlaku dalam suatu masyarakat tertentu.

10. Takdir Alisyahbana, mengatakan kebudayaan adalah manifestasi dari cara berfikir.

2. Tujuan Ilmu Budaya Dasar

Penyajian mata kuliah ilmu budaya dasar tidak lain merupakan usaha yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan. Dengan demikian mata kuliah ini tidak dimaksudkan untuk mendidik ahli-ahli dalam salah satu bidang keahlian yang termasuk didalam pengetahuan budaya (the humanities) akan tetapi IBD semata-mata sebagai salah satu usaha untuk mengembangkan kepribadian mahasiswa dengan cara memperluas wawasan pemikiran serta kemampuan kritikalnya terhadap nilai-nlai budaya, baik yang menyangkut orang lain dan alam sekitarnya, maupun yang menyangkut dirinya sendiri.[6]

Acapkali dikonstatir bahwa dalam masyarakat yang bergabung semakin cepat dan rumit ini, mahasiswa harus mengalami pergeseran nilai-nilai yang mungkin sekali dapat membuatnya masabodoh atau putus asa, suatu sikap yang tidak selayaknya dimiliki oleh seorang terpelajar. Bagaimanapun juga mahasiswa adalah orang-orang muda yang sedang mempelajari cara memberikan tanggapan dan penilaian terhadap apasaja yang terjadi atas dirinya sendiri dan masyarakat sekitarnya. Sudah barang tentu ia perlu dibimbing untuk menemukan cara terbaik yang sesuai dengan dirinya sendiri tanpa harus mengorbankan masyarakat dan alam sekitarnya. Secara tidak langsung ilmu budaya dasar akan membantu mereka untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut.

Berpijak dari hal diatas, tujuan mata kuliah ilmu budaya dasar adalah untuk mengembangkan kepribadian dan wawasan pemikiran, khususnya berkenaan dengan kebudayaan, agar daya tangkap, persepsi dan penalaran mengenai lingkungan budaya mahasiswa dapat menjadi lebih halus. Untuk bisa menjangkau tujuan tersebut IBD diharapkan dapat :

1. Mengusahakan kepekaan mahasiswa terhadap lingkungan budaya, sehingga mereka lebih mudah menyesuaikan diri dengan lingkungan yang baru, terutama untuk kepentingan profesi mereka.
2. Memberi kesempatan kepada mahasiswa untuk memperluas pandangan mereka tentang masalah kemansiaan dan budaya serta mengembangkan daya kritis mereka terhadap persoalan-persoalan yang menyangkut kedua hal tersebut.
3. Mengusahakan agar mahasiswa, sebagai calon pemimpin bagnsa dan Negara serta ahli dalam bidang disiplin masing-masing tidak jatuh ke dalam sifat-sifat kedaerahan dan pengkotakan disiplin yang ketat
4. menguasahakan wahana komunikasi para akademisi agar mereka lebih mampu berdialog satu sama lain. Dengan memiliki satu bekal yang sama, para akademisi diharapkan akan lebih lancer dalam berkomunikasi.

Jika diperinci maka tujuan pengajaran ilmu budaya dasar itu adalah :[7]

1. lebih peka dan terbuka terhadap masalah kemanusiaan dan budaya, serta lebih bertanggung jawab terhadap masalah-masalah tersebut.
2. Mengusahakan kepekaan terhadap nilai-nilai lain untuk lebih mudah menyesuaikan diri.
3. Menyadarkan mahasiswa terhadap nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat, hormat menghormati serta simpati pada nilai-nilai yang hidup pada masyarakat.
4. Mengembangkan daya kritis terhadap persoalan kemanusiaan dan kebudayaan.
5. Memiliki latarbelakang pengetahuan yang cukup luas tentang kebudayaan indonesia,
6. Menimbulkan minat untuk mendalaminya.
7. Mendukung dan mengembangkan kebudayaan sendiri dengan kreatif.
8. Tidak terjerumus terhadap sifat kedaerahan dan pengkotakan disiplin ilmu.
9. Menambahkan kemampuan mahasiswa untuk menanggapi masalah nilai-nilai budaya dalam masyarakat indonesia dan dunia tana terpikat oleh disipin mereka.
10. Mempunyai kesamaan bahan pembicaraan, tempat berpijak mengenai masalah kemanusian dan kebudayaan.
11. Terjalin interelasi antara cendekiawan yang berbeda keahlian agar lebih positif dan komunikatif.
12. Menjembatani para sarjana yang berbeda keahliannya dalam bertugas menghadapi masalah kemanusiaan dan budaya.
13. Memperlancar masalah pelaksanaan pembangunan dalam berbagai bidang yang ditangani oleh berbagai cendekiawan.
14. Agar mampu memenuhi tuntutan masyarakat yang sedang membangun.
15. Agar mampu memenuhi tuntutan dari tridarma perguruan tinggi, khususnya darma pendidikan.

Dengan ringkas dapat disebutkan bahwa tujuan IBD secara umum adalah :

Pembentukan dan pengembangan kepribadian serta perluasan wawasan perhatian, pengetahuan dan pemikiran mengenai berbagai gejala yang timbul dalam lingkungan, khususnya gejala-gejala yang berkenaan dengan kebudayaan dan kemanusiaan, agar daya tanggap, persepsi dan penalaran berkenaan dengan lingkungan budaya dapat diperluas.

3. Ruang Lingkup Ilmu Budaya Dasar

Bertitik tolak dari kerangka tujuan yang telah ditetapkan, dua masalah pokok bisa dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk menentukan ruang lingkup kajian mata kuliah IBD. Kedua masalah pokok itu adalah :[1]

1. Berbagai aspek kehidupan yang seluruhnya merupakan ungkapan masalah kemanusiaan dan budaya yang dapat didekati dengan menggunakan pengetahuan budaya (the humanities), baik dari segi masing-masing keahlian (disiplin) didalam pengetahuan budaya, maupun secara gabungan (antar bidang) berbagai disiplin dalam pengetahuan budaya.
2. Hakekat manusia yang satu atau universal, akan tetapi yang beraneka ragam perwujudannya dalam kebudayaan masing-masing jaman dan tempat.

Menilik kedua pokok masalah yang bisa dikaji dalam mata kuliah IBD, nampak dengan jelas bahwa manusia menempati posisi sentral dalam pengkajian. Manusia tidak hanya sebagai obyek pengkajian. Bagaimana hubungan manusia dengan alam, dengan sesame, dirinya sendiri, nilai-nilai manusia dan bagaimana pula hubungan dengan sang pencipta menjadi tema sentral dalam IBD. Pokok-pokok bahasan yang dikembangkan adalah :[2]

1. Manusia dan cinta kasih

• Kasih sayang
• Kemesraan
• pemujaan

2. Manusia dan Keindahan

• renungan
• kehalusan
• kesarasian

3. Manusia dan Penderitaan

• rasa sakit
• kesyahidan
• siksaan
• kesengsaraan
• neraka

4. Manusia dan Keadilan

• kejujuran
• pemulihan nama baik
• pembalasan

5. Manusia dan Pandangan hidup

• cita-cita
• kebajikan

6. Manusia dan tanggungjawab serta pengabdian

• kesadaran
• pengorbanan

7. Manusia dan kegelisahan

• keterasingan
• kesepian
• ketidakpastian

8. Manusia dan harapan

• kepercayaan
• harapan

Dari pengembangan masalah-masalah tersebut diatas, nampak sekali bahwa orientasi ilmu budaya dasar memang tidak terlepas dari masalah-masalah manusia dan kebudayaannya Kedelapan pokok bahasan (beserta sub pokok bahasan) tersebut diatas pada dasarnya termasuk dalam karya-karya yang tercakup dalam pengetahuan budaya (the Humanities).

Dan sebagai mana dikemukakan, untuk mendekati masalah yang akan dikaji dalam ilmu budaya dasar, baik secara sendiri-sendiri maupun gabungan antar bidang. Perwujudan mengenai cinta kasih, misalnya terdapat dalam karya-karya sastra, tarian, musik, filsafat, lukisan, patung dan lain sebagainya yang semuanya meruakan benda-benda budaya. Untuk itu pokok bahasan mengenai manusia dan cinta kasih dapat didekati dengan menggunakan karya-karya tersebut.

Dengan penyusunan tema-tema semacam itu, dimaksutkan agar mahasiswa lebih mudah dalam mengidentifikasi dirinya dengan masalah yang dibahas dan untuk menunjukkan bahwa hal-hal yang didiskusikan sesuai dengan pengalaman hidup manusia.

Disamping itu agar mahasiswa juga dapat memperhatikan norma-norma yang membantu pendidikan. Walaupun penyusunan semacam itu diharapkan untuk mendekatkan dengan penalaman mahasiswa, masih terbuka kemungkinan untuk menyusaikan dengan kondisi tempat belajar atau daerah setempat.

---

footnote point : ruang lingkup

[1] Drs. H. Ahmad Musthofa, ilmu budaya dasar, cv pustaka setia, bandung 1999. Hlm 23

[2] M. Habib Musthopo, ilmu budaya dasar, usaha nasional, surabaya, 1983, Hlm 20

---

[1] Dr. Elliye M. Setiadi, M. Si. ,et al. Jakarta, kencana prenada media grup 2006, ilmu sosial dan budaya dasar. Hlm 27

[2] E.B. Tylor (1958) The Origin Of Culture, hlm : 1

[3] Drs. Sujarwa, manusia dan fenomena budaya. 1999, pustaka pelajar glagah, Yogyakarta, hlm : 8,9

[4] Marly Jo Hatch, 1997, Organisation Theory, New York: Oxford University Press, hlm : 204

[5] Ahmad Shobirin, budaya berorganisasi, 2004, STI Manajemen YKPN, jogja, hlm: 52

[6] M. Habib Musthopo, ilmu budaya dasar, usaha nasional, surabaya, 1983, Hlm 17

[7] M. Habib Musthopo, ilmu budaya dasar, usaha nasional, surabaya, 1983, Hlm 18

Read More

benner mts al anwar

Read More

benner mts al anwar

Read More